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第35节

罗马帝国衰亡史-第35节

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铅的酷刑处死。由于这种罪行具有公共性质,甚至对外来游

客也可提出控告。起诉不受罪行发生时间的年代限制,判刑

可以延及这种不正常婚姻的无辜的后代。”但是,每当一件罪

行引起的恐怖远不如惩处的酷刑本身的时候,严酷的刑法仍

不得不对共同的人的感情让步。这一敕令中的最为无理的部

分,后代皇帝一般都予以修改或完全废除了;甚至君士坦丁

自己也常常通过赦免令对他的通令的过于严酷之处予以缓

解。这真可说是这位皇帝的独特的幽默,他在制订一条法令

时显得那么严格,甚至残酷,而在执行的过程中他又显得那

么手软,甚至不惜违法。不论是在这位皇帝的性格中,还是

在他的政府的体制中,几乎再找不到比这更具有决定性意义

的缺点了。

  323年在君士坦丁和李锡尼之间再次爆发内战,在

经过亚德里亚堡和克里索波利斯战斗和李锡尼的死之

后,君士坦丁便从此独揽了帝国的统治大权。






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基督教的兴起

第十五章

基督教成长的五大原因。适

宜于它迅速发展的条件。原

始基督教徒的人数和处境。

对于基督教的成长和确立的过程进行一番公正而又合理的探

索,可以说是罗马帝国史至关重要的一个部分。在那个巨大

的机体或外遭强敌入侵,或内部缓慢腐败的情况下,一种纯

洁、低级的宗教却于不知不觉中深入人心,在沉静和隐蔽中

逐渐成长,因遭到反对而精力倍增,终于在朱庇特神庙的废

墟上竖起了胜利的十字架的旗帜。基督教的影响也并非仅限

于这一时期,或仅限于罗马帝国的范围之内。在经过一场长

达十三四个世纪的变革之后,这一宗教至今仍为欧洲一些在

艺术、学识以及武力方面在人类中较为优越的民族所信奉。由

于欧洲人的努力和狂热,它已经在亚洲、非洲最遥远的海岸

广泛传播;并通过他们的殖民地,从加拿大直到智利,在古

代人闻所未闻的一个世界中也牢固地建立起来。但是,这一

探索,不论如何有用或有趣,却伴随着两个

特殊的困难。教会历史资料的贫乏和众多疑点使我们几乎很

难驱散笼罩着基督教开创时期的迷雾。伟大的公正原则,又

常常迫使我们不得不揭示出一些平庸的福音导师和信徒们的

不足征信的说法;而且对一个不十分留心的旁观者来说,他

们的错误似乎已对他们所持的信仰投下了一片阴影。可是只

要他们不仅想到神的启示是由何而来,而且想到是对谁作出

的时候,那对虔诚基督教徒的攻击和不信教者的虚假的胜利,

便都会立即不复存在了。神学家可以纵情描绘宗教仅披着她

的天衣冉冉自天而降的愉快情景。而史学家所承担的任务可

不那么轻松。他必须揭示出,她在和一个软弱、堕落的族类

一起长时间居住在地球上时,不可避免必将沾染上的错误和

腐化现象。

我们的好奇心很自然地促使我们要对基督教信仰究竟是

通过什么手段对世上所有已建立的宗教取得如此巨大的胜利

的问题作一番研究。对于这个问题,有人可以提出一个十分

明显但又能令人满意的回答:那就是,这是由于其教义本身

具有令人信服的证据,以及它的伟大创造者的支配一切的神

力。然而,在这个世界上真理和理性是很难如此顺当便能为

人所接受的,而上天的智慧也常常屈尊以人心中的情欲和人

类的一般处境,作为执行其旨意的工具,因此我们似乎仍可

以带着必须的恭顺,丢开基督教教会何以能迅速发展的第一

动因,大胆地问一问其次要原因究竟都有哪些?看来大约有

以下五个方面的原因使它处于最有利的地位,给了它极大的

帮助:——Ⅰ.基督教徒的一成不变和——如果我们可以大

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__胆这样说的话——毫不容人的狂热情绪,这种情绪虽确乎出

自于犹太教,但已清除掉了那种非但不设法诱导,反而阻碍

非犹太教徒接受摩西戒律的狭隘的不友好的精神。Ⅱ.关于

来世生活的教义,这一教义更由于一些能使这一重要真理增

加分量和影响的新情况的出现而得到了加强。Ⅲ.一般传说

原始基督教教会具有的神奇力量。Ⅳ.基督教徒纯真、严谨

的品德。Ⅴ.基督教世界的内部团结和纪律——它在罗马帝

国的中心逐渐形成一个独立的日益壮大的国家。

得之于犹太人的基督教徒

的顽固的宗教狂热

  Ⅰ.我们前面已经讲述了古代世界在宗教问题上的和谐,

以及一些彼此极不相同,甚至互相敌对的民族如何也极容易

接受,或至少是尊重,彼此不同的迷信方式。只有一个民族

拒绝参与全人类的交往。许多世代以来,被视为最下贱的奴

隶,在亚述和波斯王朝的统治下痛苦呻吟的犹太人,在继亚

历山大之后的几个王朝时期从阴暗之中走了出来;由于他们

的人数先在东方,后又在西方以惊人的速度增长,很快便引

起了其他民族的好奇和惊愕。他们赖以保持他们的特殊宗教

仪式的沉静、顽劣的脾气及其不友好态度似乎表明他们是一

个特殊的种族,不惜公开承认,或毫不掩饰,他们对人类其

余部分的不可调和的憎恨。不论是安条克的暴力,还是希罗

德(旧译希律王)的计谋,还是邻近民族的榜样,都未能说

服犹太人把希腊人的典雅的神话和摩西的教义结合起来。罗

马人根据普遍宽容的原则,保护了一种他们十分厌恶的迷信。

宽厚的奥古斯都曾经客气地下令要在耶路撒冷的神庙里为他

的繁荣昌盛献祭;而那些同样应向卡皮托里亚丘的朱庇特礼

拜的亚拉伯罕后代中最卑贱的人们本应是他自己和他的弟兄

们憎恶的对象。然而征服者的温和态度并不足以压制下他们

的臣民的带有妒意的偏见,他们看到那些异教的标记不可避

免地传入一个罗马行省,不免感到十分惊恐和忿慨。卡利古

拉要将自己的雕像供入耶路撒冷神庙中的企图,由于一个对

此类偶像崇拜的渎神行为的恐惧,更甚于对死亡恐惧的民族

的一致反对而遭到失败。他们对于摩西戒律坚信不疑的程度,

不次于他们对外来宗教的憎恶。宗教狂热和虔诚的细流,如

逼入一条狭窄的通道,也会猛力奔流,有时甚至被激成一股

巨浪。

这种对于古代世界似乎显得如此可厌或可笑的毫不通融

的顽固态度,由于上帝有意向我们揭示了他的特选子民的

神秘历史,而更具有了可怕的性质。但是,这种在生活在第

二神庙管辖下的犹太人身上表现得如此明显的对摩西宗教的

衷心或甚至半信半疑的信奉,如果和他们的先辈的绝不轻信

的态度相比起来,便显得更为令人吃惊了。当耶和华在西乃

山的雷鸣闪电中传授戒律的时候,当海潮和行星为了方便以

色列人而暂停活动的时候,当表示信奉或拒绝主将受到尘世

的奖赏或惩罚的时候,他们却始终对眼前可见的神王的权威

进行反抗,在耶和华的圣所中供奉各民族的偶像,模仿那些

常在阿拉伯人的帐篷中或腓尼基的各城市中进行的各种荒诞

的仪式。等到上天理所当然地撤回对这个不知感恩的民族的

保护的时候,他们的信仰却得到了相当程度的加强和净化。摩

西和约书亚的同时代人曾经丝毫不以为意地目睹了这些无

比惊人的奇迹。在各种灾难的压力之下,对于这些奇迹又深

信不疑,终于使得后代的犹太人免于沾染普遍流行的偶像崇

拜的习气;而且这个十分独特的民族,完全违反已知的一般

人类思想的准则,和他们耳闻目睹的实际见证相比起来,似

乎更易屈服于和相信他们的远代祖先的传统。

犹太教非常适宜于进行自身防卫,但它却从来无意于征

服;很有可能新入教的人从来也没有超过叛教者的人数。神

的诺言最初仅对一个家庭发出,那特殊的割礼也只限于在一

个家庭中进行。当亚伯拉罕的后代繁衍得多如海中沙的时候,

那位曾亲口向他们传授一套戒律和各种仪式的神,宣称自己

是真正的以色列全民族的上帝;这样以一种特有的关怀和爱

护,把他最喜爱的人民和其余的人类分离开来。对迦南土地

的征服,伴随着许多奇妙的,也伴随着许多血腥的情况,以

致获得胜利的犹太人便从此和他们所有的邻人处于不可调和

的敌对状态之中。犹太人曾奉命铲除某些偶像崇拜最甚的部

落,而他们对于神意的执行,很少由于人性的软弱而迟迟不

前。他们被禁止同外族通婚或结盟;对于不得接纳外族参加

礼拜仪式的禁令在有些情况下是永久性的,几乎一般都一直

要延续到第三代、第七代,甚至第十代。对非犹太人宣讲摩

西教义的义务,从来也没有写入律条之中;犹太人自己也无

意自愿承担起这一责任。

在接纳新市民的问题上,这个不友好的民族所追随的并

非罗马人的宽大政策,而是希腊人的出于自私的虚荣。亚伯

拉罕的后代听人说只有他们才是那神的契约的继承人而感

到沾沾自喜,他们担心轻易和世上异族分享他们的遗产,会

降低了它的价值。与人类更多的接触虽扩大了他们的知识范

围,却并未纠正他们的偏见;以色列的上帝如果获得一个新

信徒,他倒更应当感谢多神教的随和的心性,而并非由于他

自己的传教士的积极行动。摩西的宗教似乎仅为一个特殊国

家和一个独特民族而立;而如果严格按照命令的规定每个男

子必须一年三次亲自前往朝拜主耶和华,那犹太人就根本不

可能向那片狭窄的希望之乡以外发展了。这一障碍倒是由于

耶路撒冷神庙的毁灭而消除了;但犹太教的绝大部分却也因

而随之毁灭;那些许久以来对于关于一个空无一物的圣所的

奇异报道感到诧异的异教徒,现在更无法理解一个没有神庙

和祭坛,没有祭司和牺牲的宗教能以什么为崇拜对象,又以

什么作为崇拜的工具。可是,甚至就在犹太人处境十分恶劣

的时候,他们仍然念念不忘他们的独自享有的高傲的特权,避

免而不是寻求与外族人的交往。他们仍然以不可动摇的毅力

尽力执行戒律中他们所能执行的那一部分。他们的一些特殊

的节日、只食某些特殊肉类以及其它一些无关紧要但十分繁

琐的生活细节,都使其它的民族十分厌恶和反感,而那些民

族的不同习惯和偏见他们又绝对反对。仅仅是那个痛苦的甚

至具有危险性的割礼一项,就完全足以拒绝一个志愿皈依者

于犹太教礼拜堂的大门之外。

在这种情况下,用摩西的戒律的力量武装自己,而又从

它的桎梏中解脱出来的基督教便在世界范围内应运而生了。

在新的体系中,也和在古代的旧体系中一样,始终着眼于培

养专一的相信宗教的真理和同一上帝的热情;因而现在在关

于最高神灵的本质和意旨的问题上,向人们透露的任何情况,

都必须有助于增强他们对这一神秘教义的崇敬。摩西和先知

们都具有神的权威,这一点已被承认,甚至被确认为基督教

的最牢固的基础。自世界之始,便有连续不断的预言向世人

昭告救世主即将来临,并为长时间期待着的那一天作好了准

备,这救世主,按照犹太人的粗略的理解,常常被表现为一

位国王和征服者的形象,而并非一位先知,一个殉道者和上

帝的儿子。通过他为世人赎罪作出的牺牲,那些神庙中的不

完美的牺牲立即被结束和消除了。现在一种纯洁的,同样适

用于一切不同气候的地区,适用于人类所处的一切情况的精

神崇拜,代替了那些徒有形式和图象的礼拜仪式;而且在入

教礼中使用更为无害的水代替了原来使用的人血。获得神的

恩惠的机会不像过去仅限于亚伯拉罕的后裔,而被普遍许诺

给了自由人和奴隶、希腊人和野蛮人、犹太人和非犹太人。一

切能够使一个皈依者由地下升到天上、能增强他的虔诚、保

证他的幸福,或甚至能够满足那种在虔诚的幌子下潜入人心

的秘密的骄傲的特权,却仍然仅为基督教教会的成员所专有;

但是,与此同时,所有的人都容许,甚至被邀请,获得这一

光荣的

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