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第149节

罗马帝国衰亡史-第149节

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样适用于赫拉山的孤独者、麦加的传教者和阿拉伯半岛的征

服者。这位一次巨大革命的创始人似乎从来具有虔诚、沉思

的天性;因而一旦通过一次联姻使自己逃离贫困之苦的时候,

他便避开了放纵野心和贪婪的道路;直至他40岁,他一直过

着清白的生活,很可能会无声无息了却一生了。和神结合是

最能和人的天性和理智一拍即合的想法;而只要随便和那些

犹太人和基督教徒谈谈,便会告诉他麦加的偶像崇拜是多么

可鄙、可厌。一个人,一个市民,有责任向人们传授得救的

学说,把自己的国家从罪恶和错误中解救出来。人的思想如

顽固地死抓住一个目标,便会把一种一般的责任变成为一种

特殊的使命;出于理解或想象中的热忱的设想会让人感到似

乎是上天的启示;思索的过程将会在狂喜和幻境中消失;内

在激情,那看不见的牵线者,将被描绘成具有上帝的天使的

形象和属性。从狂热分子跨向江湖骗子的一步是极易失足和

危险的;苏格拉底的精灵为我们提供了一个聪明人如何可能

欺骗自己、好人如何可能欺骗别人、良心如何可能沉睡在自

我蒙混和有意行骗的迷蒙的中间状态中的难忘的例证。善心

人可能相信穆罕默德的动机不外是出于纯正、真诚的慈悲心

肠;但一个正常的传教师是不可能喜爱一些拒绝他的要求、鄙

视他的议论、迫害他的生命的顽固的不信教的人的;他也许

可以原谅他们个人之间的不和,他们会合法地痛恨真正的仇

敌;骄傲和复仇的严酷的热情已在穆罕默德的胸中燃烧起来,

他像尼尼微的先知一样,一心想消灭掉原来受他控制的那些

叛徒。麦加的不公正的做法和麦地那的选择使这个普通市民

一变而成为一位亲王,使这个低下的传教士一变而成为军队

的司令;但他的剑却曾按圣徒的例子加以神圣化;同样那个

让有罪的世界遭受瘟疫和地震灾祸之苦的真主,可能为了使

他们皈依或为了惩罚他们,给他的仆人们以勇气。在行使政

府权力的时候,他被迫压下自己的严峻的宗教狂热情绪,在

一定程度上顺从他的追随者的偏见和热情,以至甚至利用人

类的各种罪恶作为使他们得救的工具。对欺骗和伪证、残暴

和不公的利用常常大有助于宣传他的宗教信仰;而穆罕默德

却指挥或赞同,对从战场上脱逃的犹太人和偶像崇拜者的暗

杀。由于这类事件的一再发生,穆罕默德的形象必然逐渐受

到污损;一位先知要在他的教派和朋友们中间维持一定的声

誉便必须在个人和社会品德方面有所表现,而这类表现也很

难完全消除这类罪恶习惯所造成的影响。在他生命的最后几

年中,勃勃的野心是他的主导情绪;一位政治家必会怀疑他

(这个处处得手的骗子!)对的年轻人的狂热和他的皈依者的

轻信必然暗中好笑。一位哲学家则会说,他们的轻信和他的

成功将会更强劲地加强他负有神灵交托给他的使命的信心,

他的利益和宗教密不可分地联系在一起,而他的良心将由于

他深信只有他得到神的特许,免受具体的和道德的法令的约

束而得到了安抚。如果他还保留有一丝一毫天生的纯真,那

穆罕默德的罪过应可以作为他的真诚的见证而得到宽恕。在

真理的支持下,欺骗和编造谎言的技术或许会被看作不是那

么有罪;而如果他不是深感他要达到的目的的重要性和正义,

他必会对自己所采取的手段的卑下感到不堪了。即使在一位

征服者或一位教士身上,我也能偶然见到表现真正人性的一

句话或一个行动;而在穆罕默德的命令中还有,在出卖俘虏

时母亲决不能和她们的孩子们分开的规定,都可能会使历史

学家的批评难以出口,或大为缓和了。

颇识大体的穆罕默德厌恶皇家的虚假排场;这位真主的

使徒一直参加各种一般奴仆们干的家务劳动,他生火、扫地、

挤奶,并亲手修补自己的鞋和羊毛衣服。由于讨厌一个隐士

的悔罪活动和所谓的美德,他毫无难色、也毫不夸耀地吃着

一般阿位伯人和士兵们的俭朴的饭食。遇到盛大节日,他也

用农村所有的丰盛的食品宴请他的伙伴们;但在他自己的家

居生活中,这位先知的炉灶中常常几个星期也不起火。禁酒

令便是先从他自己做起;饿了也只不过吃下少量的燕麦面包:

他极喜欢奶和蜜的味道;但他一般用饭只不过吃些枣和水。香

料和女人是他的天性所要求,而他的宗教不加禁止的两种感

官享受;穆罕默德更肯定说这种无害的欢乐更增强了他的宗

教热情。气候的炎热使阿拉伯人血热如焚,古代的作品早已

注意到他们淫荡的品质。他们的这种放荡完全依靠民法和

《古兰经》的法令加以节制:他们的乱伦行为早已受到指责:

无限量的多妻制最后定为4个合法的妻子或妾;她们具有同

等上床和支配嫁妆的权利;离婚自由不被鼓励;通奸被作为

重罪严惩;婚外偷情,不论男女,一律重责100皮鞭。这些

都表明了这位立法者清醒的、合理的观念;但在私生活中,穆

罕默德却完全放纵一个男人的性欲,滥用了一位先知的权利。

一次神的特殊启示使他免除了他加之于他的民族的法令的约

束;所有的妇女全都毫无保留地任他为所欲为;而这一奇特

的特权在虔诚的穆斯林心中所引起的是羡慕,而不是谴责,是

敬仰而不是嫉妒。如果我们记得智者所罗门共有700个妻子、

300妾,我们倒应该赞扬这位阿拉伯人的俭朴,他一共只有17

或15位妻子;另外还有11个妇女单独住在麦地那先知的住

房的四周,轮着拨儿接受他的床头的恩宠。尤为奇怪的是,她

们,除了阿布伯克尔的女儿艾莎之外,全都是寡妇。她无疑

是个处女,因为穆罕默德和她举行婚礼的时候(那里的气候

使人过早成熟到如此程度),她才仅仅19岁。她的年轻、美

貌和气质都使她很快大大出人头地:她受到先知的宠爱和信

赖;而且,在他死后,阿布伯克尔的女儿,在颇长一段时间

内,被尊为信徒们的母亲。她的行为根本不够检点,让人生

疑:有一次在夜行军中,她无意落在后面了,而第2天早晨

艾莎却同一个男人一道回来了。穆罕默德本来生性十分妒嫉;

但是一个神的启示告诉他,她是清白的:他斥责了控告她的

人,并颁布了一条保持内部安宁的法令,一个女人必须同时

有4个男人看到她正在和人通奸才能定罪。在他和泽德的妻

子泽涅布,以及和一个埃及女俘虏偷情的活动中,这位多情

的先知竟有点完全不顾自己的名声了。有一天在他的旧日的

奴隶和养子泽德的家里,他透过单薄的衣服看到了泽涅布的

美,立即大声发出对她的赞赏和爱慕之情。那忠顺的,或出

于感激之心的旧日奴隶马上明白了他的意思,于是毫不犹豫

地满足了他的恩公的爱欲。但他们之间的关系引起了一些怀

疑和议论,于是加百列天使从天上下来帮助处理这件事,废

除了他们之间的收养关系,并温和地责备这位先知不该不信

赖真主对他的宽容。他的一个妻子,欧玛尔的女儿海弗娜有

一次在她自己的床上看到他正搂着他的埃及俘虏玛丽:她答

应原谅他们,并严守秘密;他发誓从此不再占有她。双方都

已忘记了这回事;加百列却再次从天上下来,手里拿着一本

《古兰经》,解除了他的誓约,并劝告他只管和他的俘虏和小

妾们尽情求欢,不要去理睬他的妻子们的喊叫。他于是找到

一个隐蔽的地方单独和玛丽尽情欢乐了13天,以示顺从天使

的命令。在他完全满足并已对他的妻子们作出报复之后,他

把他的11个妻子叫到他面前来,指责她们不听话和行为不

端,并威胁她们要和她们在今世和死后的世界中离婚——这

可是个非常可怕的惩罚,因为凡是上过先知的床的妇女便决

无第二次结婚的希望。也许穆罕默德的淫荡无度确由于传统

所说他的天生的或超自然的天赋:他具有不下于30个一般

亚当的子孙中男人的能力;这位先知可能在第13个难关中超

过了希腊的赫耳枯勒斯。另一个严肃的可以原谅他的理由

是他对卡狄亚的忠贞。在他们婚后24年的生活中,她的年轻

的丈夫一直完全放弃一夫多妻制规定的权利,而这位可敬的

夫人的骄傲或柔情也从未容许一个情敌破坏他们的生活。在

她死后他把她算在4个完美妇女之列,其他3个便是摩西的

妹妹、耶稣的母亲和他所最喜爱的女儿法迪玛。“她不是已经

老了吗?”艾莎以美貌年华的傲慢问道;“真主不是已经让一

个比她更好的来代替她了吗?”“不对,真主作证,”穆罕默德

怀着无限真诚的感激之情说,“不可能有谁能比她更好!当所

有的人都看不起我的时候,她却始终相信我;在我受到世人

的迫害,穷困潦倒的时候,她解救了我的危难。”

  尽管穆罕默德有许多妻妾,他却没有留下一个男嗣。

在655或656年,他的女婿阿里当了教长,但他的后代

并没有掌权。

穆罕默德的影响

穆罕默德的才能是完全值得我们大加赞扬的:但他的成

功也许有些过于引起了我们的赞美。一大群人竟会改变宗教

接受一个能说会道的狂热分子的教义和热情,我们是否会感

到奇怪?在基督教会中,许多异端邪说都曾采用过同样这种

诱惑的办法,而且从使徒时期到宗教改革时期,一直不停地

有人重复使用。这是不是有点太让人难以置信了,一个普通

市民竟然能抓住兵权和国家权杖,把全国同胞置于自己的统

治之下,靠他的得胜的军队建立起一个君主国家?在一页页

东部各朝代的史料中,有100个幸运的篡位者从较低下的出

身登上了皇座,克服了更为艰险的难关,占据了更大的帝国,

征服了更多的土地。穆罕默德也同样学会一面传教,一面战

斗;这在本质上互相对立的二者的结合既提高了他的才能,也

有助于他取得成功:强制和劝导、热情和恐惧不停地彼此相

互作用,直到一切障碍都在它们的无坚不摧的力量面前让步。

他的声音呼唤着阿拉伯人奔向自由和胜利、奔向武装和抢劫、

奔向在这个世界和另一个世界的纵情欢乐:他所加之于大众

的限制都是为树立他的先知的形象所必需,为使人民顺从所

必需;而唯一对他的成功作梗的是他的关于神的统一和完美

的清醒的教义。值得让我们感到吃惊的,不是他的宗教得以

传播,而是它的经久不变:他在麦加和麦地那刻下的同样的

纯正、完美的铭文,在经过12个世纪,历经印度、阿非利加

和土耳其的皈依《古兰经》的新教徒的变革之后,仍然保留

下来。如果基督教的使徒圣彼得和圣保罗能够再回到梵蒂冈

来,他们很可能一定要问,在这宏伟的大庙中,以如此神秘

的仪式礼拜的神灵叫什么名字;在牛津或日内瓦,他们可能

不致于那么吃惊;但很可能他们仍有责任去阅读教会所编写

的教义问答,研究正统评论家对他们自己的作品和他们的主

的讲话所作的评论。但圣索菲亚教堂的加大和更加宏伟的土

耳其式的圆屋顶,代表着穆罕默德亲手在麦地那建立的简陋

的神殿。穆罕默德的信徒们始终拒绝把他们信仰和崇拜的对

象降至人的感官和想象所及的水平的诱惑。“我相信只有一个

真主,而穆罕默德是真主的使徒,”这是伊斯兰教徒永远不变

的简单信条。思想中的神的形象从不曾受到被变成可见偶像

的亵渎;先知的荣誉也从未曾超出人的崇高品德的范围;而

他的活生生的观念把他的门徒们的感激之情限制在理智和宗

教的范围之内。阿里的信徒们确也把他们的英雄的英灵、他

的妻子和他的孩子们视为神灵;有些波斯的学者假装认为神

的本质已附着在阿訇们的身上;但他们的迷信思想普遍受到

宋尼特派的谴责;而他们的不敬神思想已经提供了一个及时

的反对圣徒和殉道者崇拜的警告。关于神的属性的形而上学

的问题和人的自由,在穆罕默德的信徒以及基督教徒们的学


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