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第129节

罗马帝国衰亡史-第129节

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犯下渎神之罪。对现在已发展到4万人的犹太人的宽容,或

甚至赋予了他们的特权,原曾得到恺撒和托勒密的法令和自

亚历山大里亚城建立以来长达700年的禁令的保证。没有经

过任何法律程序,也没有任何皇帝的命令,这位大主教竟在

一天的黎明,领着一帮暴徒进攻各个犹太教堂。犹太人手无

寸铁,也毫无准备,根本无力抵抗;他们的礼拜堂被夷为平

地,这位主教派出的武士,在用掳掠来的物品犒赏他的部队

之后,把残存的不信仰基督教的犹太人全赶出城去。也许他

可以指责他们富有而傲慢无礼以及他们对基督教的刻骨仇

恨,而就在不久前在一次恶意安排或偶而发生的骚乱中,他

们还曾杀害过一些基督教徒。这类罪行本应受到行政官员的

谴责;但在这种不分青红皂白的骚乱中,无辜的人和罪犯一

同遭殃,亚历山大里亚由于失去了一部分富足、勤劳的民众

而趋于贫困。西里尔的狂热情绪已使他触犯了尤利安法令的

刑律;但无能的政府和迷信的时代却保证他可以逍遥法外,甚

至还受到赞扬。奥雷斯特斯曾提出控诉;但他的公正的控诉

很快便被提奥多西的使臣们抛到九霄云外去,而却被一个装

着要原谅埃及省长而实际仍对他怀恨在心的教士铭记在心。

当他坐车经过街头的时候,他的车遭到了500名尼特里亚派

僧人的攻击;他的卫兵在这一群沙漠里的野兽面前逃跑了;他

说他是基督教徒,并且一个正统基督教徒的抗争只招来连珠

炮般的石块,奥雷斯特斯的脸上因此而鲜血淋漓。忠心的市

民匆匆赶来相救;他马上得以伸张了正义,对那个打伤他的

僧侣进行了报复,阿摩尼奥斯当场死于侍从官的杖下。在西

里尔的命令之下,他的尸体被人抬了起来,慎重其事地运往

大教堂去;阿摩尼奥斯这个名字改作了奇人萨马西乌斯;在

他的坟上装点着各种殉教的纪念物;那位主教还登坛为一个

刺客和叛徒的壮举祝贺。这样一种滑稽举动可以刺激忠诚的

信徒在这位圣徒的号召之下去进行斗争、去送死;而且他很

快便推动,或接受了一个信奉希腊教,极力和奥雷斯特斯交

好的处女作出的奉献。这个数学家提奥恩的女儿希帕蒂亚是

在她父亲的书房里入教的;她的见识丰富的评论大大有助于

阐述阿波罗尼和狄奥凡图斯的几何学;她在雅典和亚历山大

里亚两地公开讲授柏拉图和亚里士多德的学说。这位思想已

臻成熟、正当青春年少的谦恭的姑娘,拒绝许多情人的追逐,

一心教授她的门徒;许多由于自己的地位或才能极为知名的

人士都迫不及待地以一睹这位女哲学家的风采为快;看到整

天来往于她的学院门口的成群的奴仆和孩子,西里尔不禁妒

火中烧。于是在基督教徒中流传着一个说法,说提奥恩的女

儿是阻止省长和主教和解的唯一障碍;这一障碍马上便被排

除了。在四旬斋期间,在那个可怕的日子里,希帕蒂亚被人

从车子里拉出来,剥光衣服,拖到教堂里去,由读经师彼得

和一帮野蛮、疯狂的狂热分子杀死;他们用蛤蜊壳割下她的

肉,并把她的还在颤抖着的肢体抛到火焰中去。及时送礼行

贿止住了对此案件的公正的调查和对案犯的惩罚;但对希帕

蒂亚的屠杀却在亚历山大里亚的西里尔的人格和宗教上留下

了无法磨灭的污点。

也许,为了温和地清偿一位修女的血债,迷信比放逐一

个圣徒还更有效验;西里尔陪伴他叔父前往参加过奥克的不

公正的宗教会议。当克里萨菲乌斯死后名声得到恢复并被尊

为圣徒的时候,领导着一个行将灭亡的派别的提奥菲卢斯的

侄子。却仍然坚持认为对他的判决公正合理;一直到拖延了

许多时间并于坚决反抗无效之后,他才同意了正统基督教世

界的一般看法。他对拜占廷大主教的仇恨完全是从个人利害

出发,而非一时情绪激动;他妒嫉他们所处的沐浴于皇家宫

廷的阳光之中的幸运的地位;他又害怕他们的对欧洲和亚洲

的大都市进行压迫、对安条克和亚历山大里亚行省进行侵略、

以帝国的边界为其教区边界的暴发的野心。克里萨菲乌斯的

宝座的温和的篡夺者阿提库斯的长时间的宽容,暂时缓和了

东部主教们的仇恨情绪;但西里尔最后终于被一位更值得他

尊重和仇恨的敌手的高升所唤醒。在君士坦丁堡的主教西西

尼乌斯的短暂、混乱的统治之后,教士和人民之中的各派之

间的斗争按照皇帝的意愿平息下来,皇帝这一回总算听从了

名声的呼声,采用了一个陌生人的机智。安条克的一个僧人,

出生于日耳曼尼西亚的聂斯脱利,以他生活的谨严和讲道时

的辩才颇受赏识;但他在虔诚的提奥多西在场的情况下所作

的第一次布道演说却透露出他的情绪的尖刻和烦躁。“给我,

哦,恺撒!”他大声叫着说;“给我一个没有异端邪说的地球,

我便将给你一个天国作为交换。和我一起消灭所有的异端邪

说派,我便将和你一起消灭所有的波斯人。”5天之后,仿佛

条约已经签定,君士坦丁堡的主教发现、偷袭和进攻了阿里

乌斯派的一次秘密集会的会场;他们宁死也不肯屈服;他们

在绝望中点燃的火很快延烧到邻家,聂斯脱利的胜利不免因

纵火罪的名声而蒙上一层阴影。他的主教的激情在赫勒海峡

的两岸形成了信念和纪律的严格的公式——关于复活节时间

计算上的错误被看作是犯了国法和教规而加以惩罚。吕底亚

和卡里亚、萨尔代斯和朱利都的血债都是用顽固的夸脱德西

曼派的血清洗的;皇帝的诏书,或者无宁说是大主教的诏书,

列举了23等或23种名目的异端邪说的罪行或惩罚条例。不

过,聂斯脱利疯狂飞舞的迫害的利剑却很快指向了自己的胸

膛。宗教只是一种借口;但按当时的一位圣徒的判断,主教

战争的真正动机不过是个人野心。

属于叙利亚派的聂斯脱利很早便学会仇恨混淆两种特性

的态度,而必须精细地区分开他的主子基督的人性和他的主

耶稣的神性。他把圣洁的处女尊为基督的母亲,但对于后来,

自与阿里乌斯派的争论开始以来,无形采纳的冒失地加之于

她的“上帝的母亲”的头衔,他听来却十分刺耳。后来自成

为主教的一位朋友,在君士坦丁堡的讲台上一再表示反对使

用,或滥用这个使徒们根本不知道、教会未予认可、只会使

胆小的人感到惊愕、把头脑简单的人引入歧途、使不信神的

人开心、通过似乎近似的对比而认定关于奥林匹斯山的神的

家世的旧说正确的词儿。聂斯脱利在比较冷静的时候承认,这

也许可以通过两种特性的结合和它们的用语的沟通而予以纵

容或原谅;但使他无法容忍的是,不容许他否定对一个新生

儿,一位婴儿神灵的崇拜,从一般生活的婚姻和社交伴侣中

寻求不完全的类比,并把基督的人性描绘为他的神性的衣袍、

工具、住宅的作法使他十分歧恼。在这类渎神的声响之中,圣

殿的大柱动摇了。聂斯脱利的不成功的竞争对手,大洩其虔

诚的或个人的愤怒,拜占廷的教士团暗中对一个陌生人的闯

入十分不悦:一切迷信和荒唐的事物都可以要求僧侣的保护;

人民感兴趣的是处于他们的圣母卵翼下的光荣。主教的布道

演说,圣坛前的礼拜总受到叛乱的呼声的干扰;有些各自为

政的会众拒不承认他的权威和学说;任何一阵风都向帝国各

处撒下论争的枝叶;在四声震响的舞台上发出的战斗者的呼

声在巴勒斯坦和埃及的隐士洞穴里回荡。西里尔有责任启发

他的众多僧侣的热忱和愚昧:在亚历山大里亚的学校里,他

早接受并相信了一种特殊的化身的理论;阿塔纳西乌斯的继

承人,当他起而用武力反对坐在统治系统的第二把交椅上的

另一个更凶恶、更有罪的阿里乌斯的时候,他也曾考虑到他

的骄傲情绪和野心。在经过时间不长的通讯之后——在这通

讯中处于对立地位的高级教士们用一种貌似尊重和仁慈的语

言掩盖着他们的仇恨——亚历山大里亚的主教向皇帝和人

民、向东部和西部,公开斥责拜占廷主教的错误。从东部,特

别是从安条克,他得到的是措词含糊的宽容和沉默的建议,这

建议是向双方同时提出的,而他们实际是站在聂斯脱利一边

的。但梵蒂冈却张开双臂欢迎埃及的使臣。这一求教的行动

大大满足了切莱斯廷的虚荣心;这样,一个僧人的有所偏袒

的说法竟决定了教皇的信仰,他带着他的拉丁教士团,对希

腊文、希腊艺术和神学完全一无所知。切莱斯廷,身居一个

意大利宗教会议的高位,经过权衡轻重,表示赞成西里尔的

信条,而谴责聂斯脱利的情绪和为人,免去那个异端分子的

光荣的主教职务,给他们10天期限以办理改变信仰和悔罪等

事宜,并把他的这个草率的、不合法的判决交给他的敌人去

执行。但是,这位亚历山大里亚的主教,虽能发出天神般的

雷霆,却同时暴露出凡人的过失和意气;他的12个最可厌的

人至今仍然折磨着一些正统基督教的奴隶,他们崇拜一个圣

徒的英灵,而并没有失去对卡尔西顿宗教会议的忠诚。这些

大胆的论断不免不可磨灭地染上了阿波利拉里斯的异端邪说

的污点;但聂斯脱利的严肃的、也许还是真诚的表白,却使

现代的一些更明智、不那么偏心的神学家深感满意。

然而,不论是皇帝或东部的大主教都不会乐意服从一个

意大利教士的命令;一致要求召开一次正统基督教会议,或

无宁说希腊教会的宗教会议,并认为这是平息或决定宗教争

端的唯一办法。水陆交通四通八达的以弗所被选为开会会址,

并以圣灵降临节作为开会的日期;一份开会通知送到了每一

个大都城,一队卫兵被派来保卫并迫使这些神父非得在解决

这有关上天的神秘和人世的信念问题之后不得离开。聂斯脱

利并非作为一名罪犯,倒像是作为一名法官出面的;他依靠

的不是追随他的高级教士的人数,而是他们的声望和影响,他

的来自赛克西普斯浴场的强健的奴隶全副武装,具有一切攻

守能力。但他的对手西里尔在肉体和精神的武器装备方面却

都更为强大。他被50位埃及主教簇拥着,对皇帝的诏书的文

字,或至少在精神方面,完全不予理睬,而那些主教们则都

静等着他们的教长点点头,表明他已获得圣灵的启示。他早

已和以弗所大主教门农结下亲密的同盟。专横的大主教处置

了三四十个随时准备支持主教派的投票人:一大批农民、教

堂里的奴隶,被调进城中以便用拳头和呼声支持一个形而上

学的论争;人民群众则热情地肯定其身躯已躺卧在以弗所城

墙之内的圣母的光辉。从亚历山大里亚运走西里尔的船队

满载着埃及的财富;他还随船带来一大批盲目追随圣马可和

上帝的母亲的旗帜的水手、奴隶和狂热分子。教会的神父,甚

至一些卫兵,都对这种军事部署感到惊愕;西里尔和玛丽的

反对派在街头遭到侮辱,或在他们的住房中受到威胁;他的

花言巧语和大量施舍使得追随他的人数与日俱增;这个埃及

人很快发现在他的指挥下,已足有200名主教听从他的呼唤,

任他驱使。但是,将12人驱逐出教的主谋者看到反对他的安

条克的约翰,带领着数量虽不多却颇有威望的一些大主教和

圣职人员正缓缓从遥远的东方首都赶来,不免有些担心。对

被他斥为敌意和犯罪的拖延十分不耐烦,西里尔宣布在圣灵

降临节后的第16天就开始开会。以有东部朋友在场为自己希

望的寄托的聂斯脱利则和他的前任克利孛斯托姆一样,拒不

承认他的敌人的权威,也不听从他们所发出的召唤:他们匆

忙安排对他的审判,那控告他的人就坐在审判席上。68位主

教,其中22位具有大主教的地位,通过谦虚、温和的抗辩为

他进行了辩护:他们被同教的弟兄们赶出了会场。坎狄狄安

以皇帝的名义,要术推迟4天;这位世俗的行政官员被愤怒

地并带有侮辱性的从圣徒们的会议中轰

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