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第246节

武帝重生-第246节

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这揭示的是欲望文明,被称之为西方文化,以圣经著称。这种意识里人们崇拜的是欲望带来的快感,但人们在满足欲望的同时,同样感谢他们的,上帝,。

道“一一“一二二一…三三…万物万物”这是前辈心目中的道德经,尚无名称,这称之为天尊文明,以后可能会重新以“天尊,著称,这个意识是唯道是从,是一种物质和欲望的完美结合”人们在创造物质满足欲望的同时,宣扬的是“知足常乐,的思想。时时刻刻不忘,道给人们的欢乐和满足。

依据天尊,道者反之动,的原理”拜物者得到他应得的反面欲望…”就是欲望的不满足,思想混乱”糊糊涂涂,混混噩噩:拜欲者得到它的反面物质”…就是物质的极大丰富”精神的无比空虚;拜道者的到他的反面还是道”…一就是从欲道到物道,再从物道到欲道”看物不是物是心灵欲望的满足,看欲不是欲是创造物眉的享受。

最近修炼,再次面临困境”身上有种难言的痛苦感存在,粘附。身上的痛苦不怕,可怕的是我心里一直痛苦,要不要把下面的故事告诉后辈们。我犹豫了,告诉后辈们吧,有违前辈的再三叮咛”不告诉后辈们吧”折磨的我是夜不能寐”食不知味,修炼不进:这因为这个故事前辈反复交代过,这关乎到飞升者命运,飞升者族人安危,本应该是说给那些不朽级的上位者听的,不关乎我这小人物的事。只是以我身份”说出来也不过是让人轻慢而已,还会认为我是天尊老祖的信徒……

前辈透漏给我,说不到万不得已,不可道破。这可叫我怎么办呢?是说还是不说?为了不再折磨我,请后辈们向我立誓,你们永远不做危害飞升者安危和有损飞升族人民族大义的事,我就说了。你们保证你在心里已经发过誓言了,那你就接着往下看吧……”

李玄看到这里,微微沉吟”随即当下心中做了一番保证,大概就是飞升者不触犯他的底线,他不会动手之类的话,随后继续沉浸在观看其中。

“这一次前辈深沉的对我说“李敖,你敢保证不把我说的话告诉别人吗?,我说“我可以保证。,前辈说”“那你把下面这段话记到你的心里去,照此话做事,可永保你太平。,我肃然起敬。下面是前辈的话:国寡民:使有什伯,器而不用:使民重死,而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之:使民复结”绳而用之。甘于其食”美于其服:安于其居,乐于其俗。

邻国相望,鸡犬相闻;民至老死,不相往来。

到这里,后辈诸君读到这里可能会迷惑”是我开悟了吗?不是。是我吃错药了吗?也不是。那我为什么要誓死永记,谨以此心报答前辈呢?我说说我的感受。我只是个粗人,不懂很多的大道理,但我知道知恩图报,我要感谢前辈,是他让我第一次看到这么一段我从没看到的话。我经常看到的都是这样一段话呀。

小国寡民”使有什伯之器而不用:使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳而用之。甘其食”美其服:安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻;民至老死不相往来。

这怎么会是他说的呢?

国寡民:使有什伯,器而不用;使民重死,而不远徙:虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结”绳而用之。甘于其食”美于其服:安于其居,乐于其俗。邻国相望,鸡犬相闻:民至老死,不相往来。

这里前辈把“小国寡民,的小弄丢了”这还了得,他把,小,放到哪里了?下面我将为你揭晓一今天大的秘密。

过了几天,我问前辈这个问题,我说“前辈,小国寡民,可以不要小,那么你把小弄丢了?,他笑笑说,“没有呀。现在我再给你揭开一今天大的秘密,说是天大,这里指的是它真的是指的天的大秘密。,接着前辈又说“记着这么一句话吧”会对你永远都有帮助的。,下边这句这就是前辈说的永远可以帮助我的话:“天道无亲,常导善人小。,他居然把,小国寡民,的,小,放到这里了,还用来指责天道。这不是反了天吗?我吓得是胆战心惊。老天!这可不敢和别人说,这说了是要遭天谴、被法则抹杀的吧。就这样战战兢兢了几天”我什么事也做不成,也不愿做。我把这个实力并不强的老前辈告诉我的话反反复复的想。我是想来想去,想去想来,有一天我是灵感一到,立马知晓。真是苍天不负有心人呀。这不答案就在眼前吗,苍天真是不近人情,每一个小小的事情,苍天都要把它藏得密密实实,有意不让人知道。可是人就是奇怪,天越不要人知道,人偏偏想去知道。

可是世间万事万物又不是那么好得到的。人费了九牛二虎之力,到头来知道的只是小小的一点。这不是天有意和人对着干嘛。,洗然之间,我想起了前辈以前问我的那段,天之道和人之道,的话。我赶紧去找我的笔记,看到我当时的记录是这样的:天之道,其犹张弓与!高者抑之,下者举之。有飨者损之,不足者补之。天之道,损有飨而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有狳。孰能有飨以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃功,成而不处其,不欲见贤!(同时看到的还有前辈的解释的话,前面我已经透露给了后辈们,你们自己可以找到。)

看到这一段,我真的是有点欣喜若狂了”前辈呀前辈,我算服了你。你是怎么知道的?更让我喜极而泣的是”我这一章笔记里还同时记者这么一段话:,民不畏威,则大威至。无(WU四声)狎其所居,无(WU四声)厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见”自爱不自贵;故奔彼取此。,我真的吓傻了,苦思良久”终于明白了,天不可欺呀,真的是人在做,天在看。看来人与天和睦相处是多么的迫在眉睫吧。

故事的大概前边也透露完了,这次该说出来的也基本上说完了”为了对得起前辈,也为了对得起我的良知,我敢保证,我和前辈的谈话,我能想起的都交代了,绝无保留,就在我战战兢兢讲完上边这个故事以后,我是一点也没有隐瞒。这里又想起了天尊的一句话:“今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固;天将救之,以慈卫之。,同时又想起了前辈的一句话:“我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不。敢为天下先,慈故能勇,俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。,国、寡、民:使有什伯,器而不用;使民重死,而不远徙:虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之:使民复结,绳而用之。甘于其食”美于其服:安于其居,乐于其俗。邻国相望,鸡犬相闻:民至老死,不相往来。!~!

☆、第384章 混沌丹田,天人五衰

“以‘国、寡、民,作为这段话的开始,我想是把国家,国主,国民三者作为这段话的总体的述说对象,相当于一个句子的主语,下边总体论述。后辈们看看就知道了。“使有什伯,器而不用:使民重死,而不远徙,“指的是国家,一个国家要有先进的御敌的武器,保卫自己的国家,但不要轻易使用,以免劳民伤财。“虽有舟舆,无所乘之:虽有甲兵,无所陈之:使民复结,绳而用之。”,“指的是国主”一个真正为民的国主要懂得体恤民情,不要穷兵赎武。要让自己的国民充分团结,给自己的国民定下做事的准绳,给以充分的自由,让老百姓过上安稳的日子。“甘于其食,美于其服;安于其居,乐于其俗。邻国相望,鸡犬相闻:民至老死,不相往来。”,“这里说的是国民,一个国家的人民要安居乐业,知道珍惜安定团结的大局,要保持国家的安定团结,努力做好属于自己本职工作的那一份事情,努力创造快乐的财富,一辈子不发愁吃和穿,以达到国富民强。

后人要用心体会天尊的每一句话,字字如珠玑!天尊名言:将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之:将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”

李玄看到这里,不由沉毕了起来,很明显,这其中的连山易与天图,其实隐藏着的是一种“神国之主”的传承。

从这点上,李玄分析着,在宇宙观上,天尊(老子)又是比哥白尼不知伟大了许多”至少比哥白尼又超拼了两圈,天尊不但看到了人的渺小,名的变化,道的永恒,更看到了自然的久远。这个观点包含了就像人相对于地球的渺小,地球围绕太阳的运转,太阳是永恒的恒星,但太阳又是银河系的万千恒星的一个”银河系又是宇宙中众多河外星系的一份子。老子对道的认识就像站在星系的角度看银河系一样,其思想的深邃真的是无人能比。老子简洁明了的提出这样的论断:有物混成,先天地生,寂兮寥兮”独立而不改,周行而不殆;可以为天下母,吾不知其名。强字之曰“道”强为之名曰,大,。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

老子论道的层次性是相当清晰。希言自然。故飘风不终朝”骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?

老子提出人相对于天地自然是多么的渺小。致虚极守静笃”万物并作;吾以观复”夫物芸芸,各复归其根:归根曰静,是谓复命:复命曰常,知常曰明”不知常妄作凶。知常容,容乃公:公乃全”全乃天:天乃道,道乃久;没身不殆。

老子对道的观点的层次性这里说的更清晰明了,一环套一环,有根有据,环环相扣,一圈比一圈大,一直追到最大的宇宙自然,没身不殆。自此可以看到老子思想是何等的伟大面超前。

老子是第一个提出道心说的人,也是一个坚定的道心说的理论家和实践者,在老子的思想里,老子是铁了心的只认道,而视万物为粪土,老子的观点是只有道是恒定的,舍此以外,万物皆是变化的,万物皆围着道在运动变化,或依道变为美,或背道化成恶,其中美恶皆取决于万物自己,与道无关,道的本性是无,无的表现是无动无化,无动体现着道的恒定性,无化体现着道的混沌性,道的恒定性决定了万物必然要自己去主动的投奔道,接近道,寻找道;道的混沌性表现了道无私的把一切东西一股脑儿的全都摆放在那,让万物自由的选择哪是适合于自己的有用的东西,哪是不适合自己的无用的东西。道自身不会去提醒,不会去干预。好坏全由万物自取。

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

这是道德经里相连的三章,这里提到了几个,不”不重,不害,不厌,不争,不肖,不武,不怒,不与等等。这些都是“不,的具体的内涵的拓宽,也是老子提倡的有道者首先应该重视的内容,并要求有道者先于别人去身体力行的好行为。而这个与老子提倡的,三曰不敢为天下先,则自相矛盾。试想一下“不重,不害,不厌,不争,不肖,不武,不怒,不与等等”如果有道者不去先行,那么天下什么时候才能有道呢?

李玄此刻沉思了起来,随即和李敖的手记的部分思想不谋面合。

“我的理解是,三曰不敢为天下先,并非天尊提倡的第三宝。那么第三宝是什么呢?很简单,就是,不,。就是:我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不,敢为天下先。天尊的前两个宝都是很简练的一个字,唯独第三个宝是很长的一句话,而且放在这三段里又很矛盾,可见第三个宝不应该是三曰不敢为天下先,而是,不,。不这个字是天尊道德经里一个反复被诉说的关键字,后辈们可以仔细分析一下,只有这个,不,字才有可能作为天尊的第三个宝贝。这样悟道之人,才可以做到使良好的道德“不舍不弃”使卑鄙的道德,不恃不有”和天尊一样持有慈,俭,不,这三个宝贝,敢为天下先”畅行天地间。有道之人敢为天下先,才能引领迷人奔向大道”

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