你为什么是穷人-第5节

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是不可能的）。　
二是要高层支持，能有条件当贪官的人，都不是寻常百姓，有权才有势，势力的势，态势的势，
趋势的势，势已形成，岂能轻易扭转，一般人想挖贪官，就像蚍蜉撼树，成功率很小。所以要有高层
表态，用大腿去拧胳膊才行。　
三是要有内部矛盾。人都是自私的，贪官的私欲更强。私欲太强，难免分赃不均，矛盾激化，就
自取灭亡了。世上没有免费的午餐，如果有人非要把钱塞到你手里，那就说明他还想从你手里得到更
多。你就套上枷锁了，至少成了一根绳上的蚂蚱。敢走邪道的人都不是吃素的，缺口一旦从内部打开，

自已人咬起来比谁都凶险。　
其实这三个条件都是水到渠成的，多行不义必自毙，子姑待之。　
时间能够解决一切，穷人不必为身边的事太伤神伤心，不平总是有的，重要的是抓紧时间做你自

己的事，让你的处境一天天有所改善。　
人不到忍无可忍的地步，一般不会轻易爆发。这倒不是因为善良，而是出于自保。需要忍耐的
总是弱者，弱者的爆发常常就是以卵击石。
穷人的骨气
穷人有骨气，常常以陶渊明自居，不为五斗米折腰，可是他就忘了，陶渊明是有几亩薄田的，说


不上大富大贵，但至少衣食无忧，方能够采菊东篱下，悠然见南山，饮几杯小酒，享一份清闲。这可
不是什么忍辱负重，而是神仙日子。　

神仙日子是只有神仙才能消受的，穷人只觉得受罪，对陶令就充满了同情。想想看，县大老爷呀，
放着县大老爷都不做了，何等的骨气！可是县大老爷等于狗屎，对陶渊明这种纵情山水的人来说，放
弃一堆狗屎需要什么骨气呢！　

穷人往往进行一些不切实际的类比，只看现象不看本质。穷人的问题不是为五斗米折腰，而是为
一碗米折腰。少了一碗米，可能饿死人的！　

穷人的骨气，有时带着自戕的味道，人在屋檐下，偏偏不低头，结果头破血流了不是？螳臂挡车，
自取灭亡，关键是灭亡以后，车还是照开，还有别的螳螂争先恐后往上爬，生怕抓不住机遇，生怕搭
不上时代的快车——穷人的骨气何其可悲。　

其实任何事情都不是绝对的，哪能够比着箍箍买鸭蛋，一成不变？你看古代的大将，枪林弹雨中
横冲直闯，眼睛都不眨一眨——那时可没有防弹背心哦，你不能不说他是真英雄。就算一时战败，被
人生擒，押上大堂，怒目圆睁，哪有一个怕字！堂上的主将就顿生爱慕之心，喝退士兵，走下来亲自
为他松绑。英雄的骨头也就软了，一番省时度势，当下就弃暗投明——后来果真立下了功业。　

不管骨头再硬，都是有关节的，有关节就不怕打不通，所以说世上无难事，一切都可以摆平。　

但这个关节理论对穷人并不适合，倒不是说穷人的骨头没有关节，而是看人家要不要去打。打关
节还是挺麻烦的，要有轻重缓急，要有方式方法，你若不是个人物，他费那事干嘛！所以穷人的硬骨
头精神最容易得到成全。　

能被押上大堂去见主将的，都有着起码的级别，骨气才有载入史册的可能。人一穷，骨气也就不
值钱了，你自己听起来铮铮有声，别人只当是破罐子破摔。　

人活脸，树活皮，富人有脸面，穷人有骨气。很多时候，骨气是穷人的精神支柱，穷人是在骨气
中陶醉。　

想起阿Q，都快要砍头了，还一路高唱“手执钢鞭将你打”，眼睛却是在人群里拼命找着吴妈，
那骨气多少有些作秀的成份，但也不能不说没有真情实感。阿Q　的问题是没有找到组织，结果既没有
得到革命党的肯定，也没有得到吴妈的芳心，只是感动了自已而已。　

有的人凭着骨气成了英雄，有的人骨气一生却一无所有。就像同样是效忠，有的人是“忠诚”，　
被请进祠堂供奉，有的却只是“愚忠”，遭人嘲笑同情——穷人多半是后者。　

骨气也不是个简单的问题，不只需要补钙，还得补脑才行。　

穷人往往进行一些不切实际的类比，只看现象不看本质。穷人的问题不是为五斗米折腰，而是
为一碗米折腰。少了一碗米，可能饿死人的！

穷人的幻想

穷人经常听到别人发财致富的故事，也看到周围有人不断成功，自己难免心痒痒的，也磨掌擦掌，
想甩开膀子大干一番。但真正干起来了，却远不是想象的那样潇洒。钱就像遍街的美女招贴，看得见
摸不着，养养眼，吞吞口水而已。　

发财的机会确实很多，但并非你都能抓住，每一个机会的实现，都有赖于大量的准备工作和复杂
的操作过程。穷人并没有这方面的经验，他所看到的和听到的，往往都是一个个美妙的结果，过程却
被虚化了。成功人士的所谓经验介绍，就像孔雀开屏，虽然灿烂得很，但对你这类小麻雀来说，只有
审美的价值。　

从别人的经验中得到的认识往往是片面的，富人为了夸大自己的成功，常常在两方面误导听众，
其一是夸大奋斗的成果，比如“通过X　年的努力拚搏（X小于等于10），固定资产已达N　亿元（N大
于等于5）”，穷人一听眼珠都快掉出来，顿时五体投地。其实他那N　亿元全是银行贷款，准确地说
他现在应该是负债N　亿元，何况只要听众不是税务局的，其泡沫之丰富可以参照洗涤剂产品之A　级标


准；其二是夸大奋斗的艰难，比如“那时候，我的小摊儿只能摆在街边儿，城管一来，收起包袱就跑。”　
让你觉得真是太不容易了，新旧对比，更加的得出结论，天将降大任于斯人啊，伟人和凡人的确不同。
于是你也产生错觉，要向伟人学习，把奋斗目标也定在N　亿元上。　
“和尚摸得，我有什么摸不得”，阿Q　当年就是这样犯错误的。　
你以为遍地机会唾手可得，以为宏伟蓝图很容易实现，既然已经有了那么多成功的例子，王侯将
相，宁有种乎？　
不切实际的幻想，当然很难有切实可行的计划，也难有阶段性的成果，一步一步推进你的事业。
没有成功的希望，必然就心态浮躁，见异思迁，东游西荡，一事无成。　

人做什么事都是需要有定性的。共产党之所以能革命成功，最后夺取政权，很重要的原因就是建
立了红色根据地，有了巩固的立足点，才谈得上发展。穷人的创业和当年的革命差不多，过程是艰难
的，牺牲是巨大的，若没有一个长期革命的思想准备，没有一套有个人特色的想法，不能在某一领域
潜心经营，则形同浅水，翻不起大浪。　

于是你也产生错觉，要向伟人学习，把奋斗目标也定在N　亿元上，“和尚摸得，我有什么摸不
得”，阿Q　当年就是这样犯错误的。
穷人的贪婪
近年出了不少贪官，刑是判了，但还没有了结，为了教育广大人民群众，媒体又兴致勃勃挖起了
思想根源。这一挖，真还让人大吃一惊，原来贪官竟是苦孩子，根红苗正，长大怎么反而成了歪材？　
穷人不禁冒出冷汗。　
困难像弹簧，你弱它就强，穷人是在这样的教导下长大的。恶劣的环境，注定了穷人一辈子都在
斗争，能够出人头地的，都可以算是硬汉，让弹簧看到了颜色。　
然而弹簧也不是吃素的，哪里有压迫，哪里就有反抗，压迫越深，反抗越烈。　

穷人心里实在压抑了太多的东西，就像沉默的弹簧，一旦松手，岂有不汹涌爆发的？杰克·伦敦
小说《热爱生命》，写了一个迷路的人在荒野挣扎，那实在是太不容易了，饥饿、寒冷、疲劳、野兽，
一切的一切，每前进一步，几乎都要耗尽全部的力气。在他身后，是一匹和他同样饥饿的老狼，已经
跟着走了几天，随时等着他倒下，然而最终还是他吃掉了狼。感谢狼给了他营养，他终于回到了船上。

如果故事就此结束，我们将永久沉溺于亢奋之中，而忘了即使是一个英雄，他的欲望也是平凡的。
小说的结尾是这个人回到船上，吃了很多，胖了很多，他的船舱里堆满了面包，已经干了。　
人的本性其实就是如此，一个在荒野抗争的人，很多时候不是因为他不想躺下，而是因为他实在
不能，当一头饿狼随时等着你倒下的时候。　
人的勤俭廉洁，很多时候也不是觉悟的表现。穷人的贪婪，就像一颗储存的种子，一旦浇灌，也
会膨胀，直至发芽开花，而且生命力特强。　
读《释迦牟尼传》，惊奇于他修行之前竟是个王子，以一国之富，一国之色，他完全可以纵情享
乐。然而他却放弃了，到野外苦修，整整六年，终于开悟。　

他体验过了，才可能认识到物质欢乐的肤浅和短暂，从而选择更加深沉持久的精神生活。物质
是第一性的，物质是基础，如果物质的欢乐还仅仅是可望而不可即的生活方式，它就会成为人的基本
需求，成为一种强烈的诱惑。　

要超越物质，首先得拥有物质。这一点对穷人来说，显然更难。　
人的勤俭廉洁，很多时候也不是觉悟的表现。穷人的贪婪，就像一颗储存的种子，一旦浇灌，
也会膨胀，直至发芽开花，而且生命力特强。
穷人的野蛮


常常有一些孩子，捉了小生命来玩，将蜻蜓的尾巴扯掉，扔上天空，看它还能不能飞；用草茎穿
过蚂蚱的肚子，为的是便于携带；一脚将蜗牛踩成烂泥，在那一声脆响中得到无穷快乐；或者把老鼠
浇上汽油，看它拖着火光四处乱窜……　

孩子总被我们赞美为天真烂漫，“天真”就是人类的原始状态，是本性未泯，而这本性中实在是
包含了太多残忍和野蛮，也稀里糊涂挤进了被赞美之列。我们可以不怪孩子，是因为孩子还没有接受
教化，他不懂事。而成人，如果还不懂事，就只有后果自负了。　

尽管我们经常的厌恶文明，但那只是身在福中不知福。文明对人类太重要了，为什么我们把那些
骇人听闻的暴行斥之为兽行？就是为了把他从文明人中彻底踢出去。文明是怎么来的？就一个人来
说，那是教化的结果。从这个意义上看，穷人和富人，谁接受的教化更多？谁更接近文明呢？　

穷人是值得同情的，但贫穷本身并没有什么值得赞美。穷人固然有很多优点，但也固然有很多缺
点，贫穷所导致的缺乏教化，使得人穷的同时，不仅志穷，还有着更多的智穷和德穷。当然，不是穷
人想要如此，贫穷和愚昧、野蛮往往是互为因果，穷人也是受害者。　

但是受害者并不等于就是弱者，就没有一点潜在的破坏力，往往贫穷开出的恶之花，野蛮结出的
恶之果，其破坏力是惊人的。自古以来就有“为富不仁”之说，富人的罪孽确实是深重的，但如果因
此就看不见“穷人的罪恶”，那也是片面的，很多时候，后者一样的触目惊心。　

我们要帮助穷人，但我们需要的不是穷人翻身，而是提高穷人的档次。谁也不要把谁打翻在地，
再踏上一只脚。穷人和富人永远不可能零距离，但却可以有第N　次亲密接触，可以有整体的上升和富
裕。　

自古以来就有“为富不仁”之说，富人的罪孽确实是深重的，但如果因此就看不见“穷人的罪
恶”，那也是片面的，很多时候，后者一样的触目惊心。　

穷人的焦虑

在中国这样的发展中国家，当个富人是很受用的，矮子里面充高子，颇有鹤立鸡群的感觉。需要
壮大声势的时候，你尽可以海阔天空，克隆一堆庞大的数字，让听者听得啧啧出声，却不用担心税务
机关找上门来，让你为这堆唾沫买单。　

有时你也需要韬光养晦，人怕出名猪怕壮嘛，你又很容易归入平淡，和穷人一样到菜市上讨价还
价，和劳动人民打成一片。　

中国其实是没有贵族的，真正的贵族都没逃过1949　年。现在市面上正在风光的大都是些暴发户，
没有谁有三代以上的纯正血统，所以富人骨子里还是平民化的，再富的人对穷的滋味都不陌生。　

中国的富人有着极强的伸缩性，也有着极强的承受力。他们是创业的一代，对不劳而获有着深深
的鄙夷感。总体来说，他们的心态是青春的，他们还处在上升阶段，总是在拓展，还不太考虑守财的
问题。大部分富人就是这二十年间富起来的，有的甚至只有几年，他们的人生经验实际上就是开拓的
经验。　

所以中国的富人也有致命弱点，那就是太钟情于热火朝天。所谓深圳速度，就是一个一穷二白的
城市，在迫不及待改变面貌。所有成天急匆匆挣钱的人，都不是真正的富人，他们还没有安全感，还
没有足够平静的心情，悠闲地品味生活，更不能停下来思考。　

一个穷国，不仅是穷人焦虑，富人也同样焦虑，而且焦虑