人性(1)-第26节
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我们希望能找到几种方法，一是现代荣誉的医治方法。二是通过哲学来纯净我们
的观念，消灭现代弊病。因为只有消除我们的观念，才能根除邪恶。
第四部分：权力之道个人的勇气（3）
如果他们真想消除决斗制度，我建议以法律来取得我准备担保的事情的成功。这不是酷刑，不需要断头台、绞刑架或死刑就能推行。它只是一枚没有任何副作用的小药丸。如果有人向别人挑战或应战，就请让下士把他带到禁闭室，狠狠地打他一顿；军士或职位低的人则打六棍，如果已经发生了决斗，就按照惯例进行刑事诉讼。
一个人有了骑士的概念，也许会反对说，如果一位体面人受到这样的惩罚，他就可能开
枪自杀。我认为这种家伙既然这样愚蠢，就让他自杀好了。政府不会卖力地去制止决斗，那些行政官员和军官，对他的服务，只付给很少的报酬，并且还要由荣誉来补偿，而荣誉又由爵位和勋章来体现，所以，决斗对那些有地位的人来说，无疑是经久耐用的身外之物；他们在大学里就接受了这方面的训练，一旦发生偶然事件，他们就要制造流血事端。
而国家荣誉，是指所有民族的荣誉，由于这里不存在什么可申辩的法庭，而只有武力的法庭。国家的荣誉就在于形成一种意见，所有的国家都必须维护自己的利益。人们不仅要坚信这种意见，还要敬畏这种意见，绝不允许对它的权威进行攻击。
第四部分：权力之道人格的力量（1）
人格是人自身所固有的东西，它是我们幸福的惟一源泉。而其他的东西只是媒介和手段，不会对幸福产生根本影响。
人们的意识是靠持久和永恒的东西形成的。任何时刻人们都或多或少地受个性左右，即使有其他方面的影响，也是偶然的、转瞬即逝的，而且还会受到各种机遇和变故的制约。
亚里斯多德说：始终不渝的不是财富，而是品格。人们宁愿忍受外来的不幸，却不愿忍受来自自身的不幸。因为运气是不断变化的，品格却不是那样。源于内心的福事——高尚的品性、杰出的才智、优雅的气质、开朗的心境和完美健全的体格及健康身体内健全的精神，都是幸福首要的、也是重要的因素。
最能使人幸福的是愉快而美好的心境。良好的性格会让自己直接受益。快乐惬意的人总有多的理由去快乐，而其他任何东西都难予代替这种性格。
记得一本书里这样说：“你若笑口常开，你便幸福；你若悲哀不已，你便不幸。”
多简洁的格言，一旦快乐敲响了我们的大门，我们就应主动为它敞开，否则，快乐是不会贸然闯入家门的。
我们有理由满足，但我们又惟恐精神的欢乐与严肃的反省或深沉的忧虑相抵触。快乐是一种直接的获取，对于幸福，它就像实实在在的货币，但不像支票。惟有快乐能使我们获得眼前的幸福。幸福，往往处于两个永恒之间的那一瞬。促进这种快乐感并使之得到有效的保障是我们追求幸福的目的。
财富不能给我们带来太大的快乐，而健康却能最大限度地带给我们快乐。我们常常在低等阶层即工人家庭，特别是生活在乡村的人们脸上，看到欢乐和满足；然而在上流社会，却常常会看到充满抑郁烦恼的面孔。
要保持健康就应避免一切过度、狂纵、不愉快的情感及精神上的过度劳累，坚持每天在新鲜空气里锻炼、冷水浴等，从事些能够促进健康的活动。没有适量的锻炼，就无法保持健康。为了充分发挥身体各个部分的机能，要尽可能多做些运动。
亚里斯多德曾说：生命在于运动；运动是生命的真正本质。人体的各个部分都在持续不断地运动。心脏，由于复杂的收缩和舒张，才强劲有力而不停地跳动。心脏每搏动28次，血液就会穿越动脉、静脉及毛细血管运行一周；肺脏就像一台蒸汽机，在连续不断地呼吸；大小肠在不断地蠕动；各种腺则在不断地吸收和分泌激素；甚至大脑也随着每一次脉搏的跳动和每一次呼吸进行着双倍的运动。一旦某一部位不能运动了，就会变得像无数被安置在不能活动的场景中的人们一样，外部无法活动，内心又在进行着激烈的骚动，这样就会产生一种眩目的、致命的不平衡。
由于内部运动需要外部运动的配合，我们不得不压抑一些情绪。这里简洁地表达这样一个法则：物体运动的规律是，速度愈快动得愈厉害。我们将精神愉快、身体强壮时和因病痛而抑郁沮丧、烦恼苦闷时的外部环境分别与事件对我们的影响进行比较，就会发现：幸福在多大程度上取决于精神，精神又依赖于健康状况。这并非是客观的“事物是什么”，或“事物自身是什么”，而是因为我们观察事物的方式使我们幸福或不幸。近90％的幸福依赖于健康，而所有事物都会由于健康而令人快乐。没有健康，什么都不能令人愉快；甚至伟大的心灵、快乐的性格，也会由于缺少健康而大为逊色。人们相遇时，首先就是相互问候彼此的健康，表达自己对他人身体健康的关注及良好祝愿。
良好的健康状况是幸福的首要条件。最愚蠢的行为，莫过于为了其他幸福而牺牲自己的健康。除健康外，无论是什么样的幸福，如利益、晋升、学问或荣誉，都是愚蠢的行为。为了转瞬即逝的肉体快乐而糟踏自己的健康的行为就更不必说了。任何健康的东西都能带来更多的幸福。
健康能在很大程度上给人们带来快乐。但快乐并不完全依赖于健康，一个人在体格上可能十分完美健全，但也许他还会多愁善感、忧郁悲哀，并屈从于一些悲哀的念头。我们确实可以在生理构成上，特别是在一个人的感受性和他的体力、肌肉力量的关系中找到这种心情的最后根据。感觉性不正常，就会导致精神平衡，周期性地奔放纵情，就会出现颓丧消沉的心理。天才往往是些坚强或感觉性敏锐的人。
亚里斯多德说：“在哲学、政治学、诗学或艺术方面有着杰出才能的人几乎都是些多愁善感的人。”西塞罗也说：“亚里斯多德说过，智者多虑。”莎士比亚在《威尼斯商人》剧中说到人的两种天生的气质：自然漫长的岁月塑造了一些奇怪的东西，有人拿眼睛窥视打探，就像苏格兰吹笛人的笑声，有人言辞尖刻，但他们笑不露齿，尽管涅斯托尔发誓说滑稽令人捧腹。柏拉图根据人们对快乐和痛苦的印象表现的敏感性程度，对快乐进行了划分。
第四部分：权力之道人格的力量（2）
让某人感到悲观绝望的事情也许会让其他人感到乐观并充满信心。一般来说，对不愉快印象的感受越强，对快乐印象的感受就越弱。同一件事既可能产生坏的结果，也可能产生好的结果。性格抑郁难处的人，一旦结果不妙便会悲观失望苦恼忧伤，就算事件是令人快乐的，他也不会有快乐的兴致。相反，温和快乐的人既不会为不妙的结果担忧，也不会为此恼怒不安，一旦情况有了好转，他就会为此而高兴。
有的人办事十次有九次成功，但他却不会感到高兴，他会对其中一次失败耿耿于怀。相反，有的人即使只有一次成功，也会努力地从经验中找到安慰并保持快乐的心情。这里不妨举一个例子，几乎没有什么灾祸是完全得不到补偿的，性格忧郁悲观的人所要克服的不幸和苦难，总的说来，多半是虚构出来的，因此不如那些无忧无虑乐观开朗的人面临的困难和疾苦真实。总是看到事物的黑暗面，常常因害怕坏结果而采取相应行动的人，同总是看到事物的光明面的人一样，也不会经常失望。
神经不正常，或消化器官紊乱失调，且天生多愁善感的人，往往会由于长期的不安难受，而厌倦人生，导致他产生自杀的愿望，甚至某件微不足道而令人不快的琐事也可能令他自杀。当这种情况发展到最坏的地步时，他就更可能自杀了。一个人因为长期的不幸而决心结束自己的生命时，会冷静坚定地执行自己的决定。
受难的人由于平常受到监护，所以他急切地等待着人们疏于防范的时机，然后毫无内心的挣扎，无所畏惧或退缩，以极其自然随便的抗议方式，来实现自己的解脱。甚至最健康的人、最为乐观的人，在某些情况下也可能执意去死。如当他的苦难，或对某一不可避免的灾难的恐惧超过他对死亡的恐惧时，他就会选择死亡。惟一的区别是导致这种致命行为的必然的苦难程度有所不同而已。
对于快乐的人来说，这种程度要高得多，而抑郁的人，一丁点苦难便可导致他（她）自杀。人越是多愁善感，就越容易自杀，走到极端的人甚至没有什么痛苦也会自杀。如果一个人乐观开朗，有健康的身体作为精神支柱，那么，不遇到灭顶之灾，他就不会去自杀。在这两种极端的情况之间，存在着许多程度不同的自杀行为，有的是因为天生的抑郁加剧而自杀，有的是健康乐观者的自杀，但他们都是有实在的理由的。
美被认为是个人的优点；严格地说，它却不能直接给我们带来幸福。美只是间接地给别人留下深刻的印象；美是在相互引荐时帮助我们生辉的外在标志，使我们在心理上对英俊潇洒的人预先获得某种好感。荷马说，红颜丽质不可轻易丢撒，除上帝外，谁也不能给人以美貌。
只要略加考察就会发现，痛苦和厌倦是幸福的两大劲敌。在相当程度上我们可以摆脱其中之一，另一方面却无法摆脱。人生一定程度上游移于这两者之间，原因在于这两者之间有一种双重的对立：外在的或客观的与内在的或主观的对立。困境和贫穷使人痛苦，但境况太好又令人厌倦。
处在社会底层的男人，常常不断地为谋取生活必需品及摆脱痛苦而疲于奔命，上层社会却不断地受到厌倦情绪侵扰。这种内在的或主观的对立源于一个事实，对痛苦的感受和对厌倦的感受成反比，因为感受是直接与心灵的力量相关的。就像晦暗麻痹的心灵与迟钝木讷的感觉，以及任何刺激也无法使之受到影响的神经，和对痛苦与忧虑均漠然无知的性格相联系。从根本上讲，精神麻木，是在脸上反映出来的灵魂空虚，是对外界各种无谓的琐事表现出来的持久而强烈的反映。厌倦根源于为充实心灵和精神而不断地追求刺激。
为了达到这个目的，他们乞求一些可耻卑鄙的娱乐，一心想着社交的乐趣，或依仗着一些“长舌妇”或作风懒散的人。由于内心空虚，他们乐于与人交际，追求声色犬马穷奢极欲的生活，因此有许多人落下了颓废悲惨的下场。一种精神财富，再没有什么比摆脱这种凄然悲伤更好的了。精神越富有，就越免于厌倦，而思想的活力却永远也不会枯竭。我们可以在自我和自然的各种现象间找到些新材料，使自我和自然结合成新的联盟，从而不断激励自己。
第四部分：权力之道人格的力量（3）
非凡才智还根源于超常的感受性，意志的力量越大，人的热情就越高，两者结合起来，情感的能力便如虎添翼；不能忍受各种艰难困苦，对障碍的不满情绪越大。由于想象的力量及在思想范围内所具有的鲜明生动的特性，加上那令人不快的事情，痛苦忧虑的情绪就会被恣意夸大。无论是从主观方面还是从客观方面，人越是接近人生某种苦难的根源，他离其他苦难就越远。
男人有一种尽可能使自己的客观世界和主观世界相一致的天性，所以人都会与自己最容易遭受到的苦难进行殊死的较量。
聪明男人往往把追求自由闲适、避免痛苦和忧伤放在首位，他注重恬静闲适、质朴适度的生活，而避免各种遭遇。在和人们有了交往后，他宁愿过隐士般的生活。如果他很有理智，他还可能离群索居。因为一个人自身所固有的东西越丰富，他便越少求别人，同时，别人也很难再给他什么。如果单是从量上相加就能使人聪明的话，生活在这个世界上就是值得的。相反，就算把成千上万的愚人加在一起，也不会使一个人聪明起来。
对另一种犹豫不决的人来说，一旦没有了对日常必需品需求的痛苦，就会不惜一切地努力纵情岁月，与名流周旋，贪恋他的所有欲望。任何离群
