5518-中国诗学(增订版)-第18节
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1256年十一月北条让位并剃度。1262年得到普宁的认可，次年死于最明寺北亭。临终时态度俨然，端然安坐绳床，宛如高僧圆寂，放出异彩，这对一般的镰仓武士给予了很大的刺激（p371372）。北条能如此，就是超过有无的界念，是非有非无亦有亦无的境界。而为这种境界解说得最透彻的人（根据木宫泰彦的研究）是圆觉寺的祖元禅师，他说，“若能空一念，一切皆无恼，一切皆无怖，犹如着重甲入诸魔贼阵，魔贼虽多，不被魔贼害，掉臂魔贼中，魔贼皆降伏。”《佛光国师语录》，七。
（p375）讲的也是心囚解放后的绝对自由，佛源禅师说“击碎生死牢关，便见过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，所谓一念不生，前后际断，方可出生入死，如同游戏之场；纵夺卷舒，常自泰然安静。胸中不挂寸丝，然立处既真，用处得力。”《佛源禅师语录》，四。
“际断”也就是我们上面说的“去框”“破界”。这里其实也是道家“无待”的引申，用注庄子最重要的学者郭象的话来说：“大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性……逍遥一也，岂容胜负于其间哉”。能同时在常语所定的“高”和“下”见“道”、契“道”，亦即是不受任何固定的价值观的意义范畴左右的腾跃，才是不必依赖任何助力的（“无待”的）驰行，才可以打开一个物物自得物物无碍神驰万象的胸怀。
比较有趣的是祖元入宋学法修禅时，跟牧溪是同学，而且据说他和辨圆都喜欢牧溪的画，极力收集，把他的画带到日本见Osvald Siren， Chinese Painting， Volume Ⅱ， p138。。他喜欢牧溪的画，可是他利用距离的消融还给观者时远时近时高时低或似远似近似高似低而引向大无的万境的冥思的空灵？可是他的接近老子所描述的道境的画：就是“视而不见……绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象”“道之为物，唯恍唯惚，惚恍中有象，恍惚中有物”的一种际断？现在只能遐思，不敢断言。留些空寂让大家遨游。
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