智慧书-第15节
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我曾对住在一座森林公园里的一对夫妻羡慕不已，因为公园里有清新的空气，有大片的杉树、竹林，有幽静的林间小道，有鸟语和花香。然而，他们认为这儿没有多少值得观光和留恋的景致，远不如城市丰富有趣。在这个地方，他们并没有多么悠闲的感受。
熟悉的地方没有悠闲。这对夫妇对这儿太熟悉了，花草树木，清风明月，在他们漫长的日子里，已不再有悠闲的含义，而是成为习以为常的东西。在人生的旅途中，最糟糕的境遇，往往不是贫困，不是厄运，而是一个人的精神和心境处于一种无知无觉的疲惫状态，失去了人生的悠闲之感。
《智慧书》第三部分妥协
马云波译 妥协
今天，当人们谈及“妥协”时，并非指法律上的相互让步或交易，确切地说是一种原则的背弃，单方面屈从于没有根据和理性的要求。这种观点的根源是伦理主观主义，认为欲望或奇想是最基本的道德要求，任何人都有权追求自己想要的，所有欲望在道德上具有同等价值，人们结合在一起的惟一方法是对任何事或任何人的让步和妥协。很容易发现，在这种观点支配下，谁是得益者，谁又是受损害者。
这种观点的不道德性，以及现在流行的“妥协”一词所包含的对道德的践踏在于：它要求人们接受伦理主观主义，以此作为基本的原则而规定人类关系的其他准则，并为了他人的奇想而牺牲自己的一切。
“生活需要妥协吗？”这一问题，通常是由这些人提出的，他们没有区分事物的基本原则和某些具体的、特殊的愿望。接受低于自己希望的工作并不是“妥协”。听从老板下达的应该如何工作的指令也并不是“妥协”。吃了蛋糕之后不再拥有蛋糕同样也不是“妥协”。
诚实不是对自己主观奇想的忠诚，而是听从理性的原则。“妥协”也不是对人们满足的破坏，而是对自己信念的破坏。“妥协”并非是做自己不喜欢的事，而是做自己知道是恶的事，陪伴自己的丈夫或妻子去听音乐会，而自己又不喜欢音乐，这不是“妥协”；而屈从其非理性的要求是一种“妥协”。接受出版商的建议并修改自己的作品，意识到这种建议的合理性也不是一种“妥协”；违背自己的判断和标准，以取悦出版商和公众，则是一种“妥协”。
在所有这些例子中，惟一的借口是：这种“妥协”是暂时的，目的是使他或她感化并完善他们。但是，人们不能以屈从为手段来纠正丈夫或妻子的非理性，因为这只能鼓励它们的进一步滋长，也不能通过宣传对立者的观点而使自己的见解取得胜利。当人们发现很难忠于自己的信念，那么一系列背离信念的行为就会接踵而至，从而令人们缺乏抵御恶势力的勇气。以后就不那么容易坚持自己的信念，甚至使那样做成为完全的不可能。
《智慧书》第三部分自由与克制
马云波译 自由与克制
明智的法规和适当的克制，对于高尚的民族而言，虽说在某种程度上不免有点累赘，但它们毕竟不是束人手足的锁链，而是护身的铠甲，是力量的体现。请记住，正是这种克制的必要性，如同劳动的必要性一样，值得人类崇敬。
每天你都可以听到无数人高谈自由，就好像它是无上光荣的东西，其实远非如此。从总体上来讲，从广义上来讲，自由并不是什么值得炫耀的东西，它不过是低级动物的一种属性而已。
任何人，伟人也罢，强者也罢，都不能像游鱼那般自由自在。人可以有所为，又必须有所不为，而鱼却可以为所欲为。集天下之陆地于一体，其总面积也抵不上半个海洋大；纵使将世上所有的交通线路和运载工具都用上（现有的再添上将要发明出来的），也难比水中鱼凭鳍游来得方便。
你只要平心静气地想一想就会发现，正是这种克制，而不是自由被人类引以为荣；进而言之，即便低级动物也是如此。蝴蝶比蜜蜂自由得多，可人们却更赞赏蜜蜂，不就是因为它善于遵从自己社会的某种规则吗？自由与克制这两个抽象的概念，后者通常更显得优秀。
确实，关于这类事物以及其他类似之物，决不可能单单从抽象中得出最后的结论。因为，对于自由与克制，倘若你高尚地加以选择，则二者都是好的；反之则都是坏的。而且，上自天使的职责，下至昆虫的劳作，从星体的均衡到灰尘的引力，一切生物、事物的权力和荣耀，都归于服从而不是自由。太阳是不自由的，枯叶却自由得很；人体的各部没有自由，整体却很和谐，相反，如果各部分有了自由，势必导致整体的溃散。
《智慧书》第三部分节俭
马云波译 节俭
一个人若想获得财富，先得具有克制欲望的力量。我们经营一切事业的资本，都有赖于自己往日的积蓄。负债经营，总是一种极危险的事情。
一般人往往把节俭和吝啬看做是一对孪生儿，这真是一个很大的错误。其实“节俭”的意义是：当用则用，当省则省；换句话说，总是省用得当。而“吝啬”的意义却是当用不用，不该省的也要省。
英国大文豪罗斯金说过，一般说来，“节俭”两个字的解释，似乎是“省钱的方法”；其实不对，应该解释为“用钱的方法”。那就是说，我们应该怎样去购置必要的家具，怎样把钱花在必不可省的用途上，怎样开销衣、食、住、行、育、乐……总之，我们应该把钱用得清清楚楚，十分恰当，那就是真正的节俭了。
有许多人来问我成功的诀窍，我告诉他们，最要紧的就是要节俭。成功的人大都有储蓄的习惯。对于任何人来讲，好朋友对他的援助、鼓励，也比不上一个薄薄的小存折。惟有储蓄，才是成功的基础；惟有储蓄，才能使人有自立的资本。
有许多人，只因用钱毫无计划，一点也不去计算，以致在不知不觉中损失了大量的钱财。如果一个青年能把每次的花费记入账簿，仔细核算，好好筹划，日久成了习惯之后，对于他将来的事业一定有极大的帮助。这样不但能使他学会记账的方法，并可使他对于财务往来的手续获得许多宝贵的经验。
这种账簿，最好能够随身携带，以便随时把自己的花费记入账册中。这样做对于他改正挥霍无度的恶习一定有很大的帮助。它能明白地告诉你，过去的那些钱都用到哪里去了，什么地方应该节省，什么地方非用不可。
富兰克林说：“致富的惟一办法就是使你的支出比你的收入少。”他还说：“你想不受讨债者的气恼，不受饥寒冻馁的痛苦，最好与忠、信、勤、苦四字做朋友。同时使你所收入的每一块钱都不被凭空用掉。”
有一个青年到印刷厂去学手艺。他的家庭状况虽然很好，但他父亲要他每晚住在家里，并按月付给一笔住宿费。起先这位青年觉得这个办法太苛刻了，因为他的每月所得仅够付给这笔住宿费。可是几年后，这个青年筹备自己开一个印刷厂时，他的父亲把他叫到面前，对他说：“好孩子，现在你可以把往年陆续付给我的这笔住宿费拿去了。我这样做，是为了要替你攒下这笔钱来，并非真的要收取你的住宿费。好，现在你可以拿它去发展你的事业了。”青年至此才明白父亲的贤明，感激不已。这位青年后来成为美国一家著名印刷公司的老板，而他往年的同伴，却因挥霍无度，至今仍穷苦不堪。
上面这个很有意义的真实故事应该给你一个启示：惟有养成储蓄的习惯，将来才有享受成功与财富的希望。
有许多青年，以为节俭是一种很不潇洒的行为，这真是一个荒唐无稽的想法。为什么一定要把金钱胡乱挥霍才算潇洒呢？把每一元钱都用在相当有益的地方不是更“潇洒”吗？偌大一个宇宙里尚且没有一样东西是无用的、可以糟蹋的，对于可贵的金钱怎么可以这样胡乱糟蹋呢？
节俭是一件简单容易的事情，谁都可以立刻实行。你愿意遭受穷困的烦扰吗？你愿意让债主来逼你吗？你愿意坐牢而吃苦吗？你愿意一生屈居人下吗？你当然不会愿意的，那么你非养成简单容易的节俭习惯不可了。
节俭不仅适用于金钱的使用，而且也适用于生活中的每一件事。从明智地使用一个人的时间、精力，到养成小心翼翼的生活习惯，我们都要坚持这一原则。节俭意味着科学地管理好自己和自己的时间与金钱，意味着明智地利用我们一生所拥有的资源。
人类是所有文明的缔造者，而节俭则是人类之友。厉行节俭将提升一个人的生命价值，改善一个民族的命运，它同时也维系着一个民族的最高福祉。
罗斯贝利勋爵在论及节俭时提到，所有伟大的帝国必须遵循的原则就是节俭。就拿伟大的罗马帝国来说吧，它在历史上有许多方面都堪称最伟大，它曾经一度雄霸世界，它曾因节俭而建国，然而当它陷于奢侈浪费时，这个帝国就开始走向衰退和灭亡。又比如普鲁士，它刚开始时只是位于北欧的一个小而狭窄的沙滩地带上的小国。正如有人所说，从普鲁士的地形到它全副武装的居民，所有的这一切使得普鲁士让人感到咄咄逼人。正是弗雷德里克大帝赋予了普鲁士节俭的品格。他甚至通过近乎吝啬的节俭手段敛聚了巨额的财富，建立起庞大的军队。节俭最终成为普鲁士建立伟大基业的有力武器，今天的日耳曼帝国也由此而发轫。再比如法兰西，在我看来，法兰西实际上是最节俭的国家。我不知道法兰西人是不是总把钱存在银行，是不是也像其他某些国家一样去计算有多少存款。然而在1870年这个灾难的年头过后，当法兰西顷刻间被外国军队所击败，因几乎赔款而遭受重创时，你知道发生了什么事情吗？法兰西农民把他们多年的积蓄统统献给了国家，居然在短得令人难以置信的时间里付清了巨额赔款和战争费用。以上事例表明，罗马和普鲁士以节俭建国，而法兰西以节俭救国。
节俭不仅是财富的基石，也是许多优秀品质的根本。节俭可以提升人的品性，它对人的其他能力的培养也大有裨益。节俭在许多方面都是卓越不凡的标志。节俭的习惯可以表明一个人的自我控制能力，同时也可表明一个人不是其欲望和弱点的牺牲品，他能够支配自己的金钱，主宰自己的命运。
如果你养成了节俭的美德，那就意味着你具有了控制自己欲望的能力，意味着你已开始主宰你自己，意味着你正在培养一些最重要的个人品质，如自力更生、独立自主、谨慎小心、深谋远虑，以及聪明机智和独创能力。换言之，它表明你已有了生活的目标，你已成为了一个非同一般的人。
《智慧书》第三部分细芽
马云波译 细芽
爱就是生命本身。但是这个生命不是没有理智的、充满痛苦的、必将死亡的生命，而是幸福无限的生命。我们所有的人早就知道这一点。爱不是理智的结论，不是某种活动的结果，而是生命的愉快活动本身，它就在我们身边，我们大家从可以回忆起来的童年开始就知道这一点，一直到世界上的虚伪学说搅乱了我们的心灵，夺去了我们体验它的可能性。
爱不是对能增加肉体的短暂幸福的东西的偏爱，例如对挑选出来的某些人和事物的爱，而是对人之外的幸福的追求。它在人抛弃了动物性躯体的幸福之后仍留在人的心间。
活着的人中间有谁没有体会过这种幸福的感情呢？每一个人至少都会有一次，尤其是在童年，当你的心灵还没有被虚伪搅混，生命还没有被虚伪淹没的时候，在这种情感中，人想去爱一切人：他的亲人、父亲、母亲、兄弟、凶恶的人、敌人，甚至狗、马、小草。那时只有一个愿望——让所有人生活得好，让所有人幸福。这就是爱，也只有这才是爱，人的生命就在于此。
这种包容着生命的爱，出现在人的心灵里，就像一株不显眼的嫩芽出现在与其相似的一大堆杂草的粗芽中一样，人们总是把各种欲望的杂草叫做爱。最初，人们自己会觉得这个细芽将来可能成为大树，树上将会落满小鸟，同所有别的芽苗完全一样。人们甚至还会更加偏爱那些长得快的杂草的芽苗，却让生命的惟一细芽枯死；然而更经常发生的是更坏的情形，人们发现这一片芽苗之中有一棵真正的最有生命力的叫做爱的细芽，他们踩死它，开始培育另外的杂苗，并称杂苗为爱。还有比这更糟的则是人们用粗鲁的手拔起这棵
