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第933节

爽歪歪的做爱-第933节

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  取貌」,主动先与叁拙交合。弄了一支时辰,姑娘见「叁拙这般鏖战,阿嫂异样风骚」,也改换门庭,与叁    
  拙大战。结果两人都中意於叁拙,并留下了他,一连四夜,百战不休,使王子嘉好生没趣。    
  如此淫风,如此世情,怪不得作者要嘶声力竭。可是,不管作者如何苦口婆心,反覆标榜自己「以淫止淫」    
  ,清朝官府还是将它列入了禁书令中,在道光十八年、二十四年及同治七年都遭到禁毁。    
  需要说明的是,叁拙和王子嘉之事,为明末清初的真实故事。康熙间岐山左臣所编《女开科传》(又名《新    
  采奇闻小说全编万斛泉》,可知所采皆新近发生之事实),也记载了这件事,只不过叁拙作「叁茁」,王子    

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  嘉作「王子弥」。     
  ……………………………………………    
  第一回 止淫风借淫事说法 谈色事就色欲开端    
  词曰:    
  黑发难留,朱颜易变,人生不比青松;    
  名消利息,一派落花风。    
  悔杀少年不乐,风流院,放逐衰翁;    
  王孙辈,听歌金缕,及早恋芳丛。    
  世间真乐地,算来算去,还数房中,    
  不比荣华境;欢始愁终,    
  得趣朝朝燕,酣恨处,怕响晨钟;    
  睁眼看,乾坤覆载,一幅大春宫。    
  这一首词,名曰《满庭芳》,单说人生在世,朝朝劳苦,事事愁烦,没有一毫受用处,还亏那太古之世,开    


  天辟地的圣人,制一件男女交媾之情,与人息息劳苦,解了愁烦,不至十分憔悴,照拘儒说来,妇人腰下之    
  物,乃生我之门,死我之户。    
  据达者看来,人生在世,若没有这件东西,只怕头发还早白几年,寿诞还略少几岁,不信但看世间的和尚,    
  有几人四五十岁头发不白的;有几个七八十岁,肉身不倒的。    
  或者说和尚虽然出家,一般也有去路,或偷妇人,或狎徒弟,也与俗人一般,不能保元固本,所以没寿。这    
  等请看京里的太监,不但不偷妇人,不狎徒弟,连那偷妇人狎徒弟的器械,都没有了。论理就该少嫩一生,    
  活活几百岁 是。为何面上的皱纹,比别人多些,头上的白发,比别人早些,名为公公,实像婆婆。    
  京师之内,只有挂长寿匾额的平人,没有起百岁牌坊的内相,可见女色二字,原於人无损,只因本草纲目上    
  面,不曾载得这一味,所以没有一定的注解。有说他是养人的,有说他是害人的。若照这等,比验起来,不    
  但还是养人的物事,他的药性,与人参附子相同,而亦交相为用,只是一件,人参附子。虽是大补之物,只    
  宜长服,不宜多服;只可当药,不可当饭。若还不论分两,不拘时度,饱吃下去,一般也会伤人。    
  女色的利害与此一般,长服则有阴阳交济之功,多服则有水火相克之弊;当药则有宽中解郁之乐,当饭则有    
  伤精耗血之忧。    
  世上之人,若晓得把女色当药,不可太陈,亦不可太密;不可不好,亦不可酷好。未近女色之际,当思曰此    
  药也,非毒也。胡为惧之;既近女色之际,当思曰此药也,非饭也。胡为溺之。如此则阳不亢,阴不斗,岂    

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  不有益於人哉!只是一件,这种药性,与人参附子,件件相同。只有出产之处,与取用之法,又有些相反,    
  服药者不可不知。人参附子,是道地者佳,土产者服之无益。女色倒是土产者佳,道地者不惟无益,且能伤    
  人。何谓土产?何谓道地?自家的妻妾,不用远求,不消钱买,随手扯来就是,此之谓土产。任我横睡,没    
  有阻挠,随手敲门,不担惊恐,既无伤於元气,且有益於宗桃交感一番,浑身通泰,岂不谓之养人。    
  艳色出於朱门,娇 必须绣户,家鸡味淡,不如野骛新鲜,耆妇色衰,年似闺雏少艾,此之谓道地。若是此    
  等妇人,眠思梦想,务求必得。初以情挑,继将物赠,或逾墙而赴约,或钻|穴而言私,饶伊色胆如天,到底    
  惊魂似鼠。虽无谁见,似有人来。风流汗少,而恐惧汗多。儿女情长,而英雄气短。试身不测之渊,立 非    
  常之祸。暗伤阴德,显犯明条,身被杀矣。既无偿命之人,妻尚存兮,犹有失节之妇,种种利害,惨不可当    
  。可见世上人,於女色二字,断断不可舍近而求远,厌旧而图新。做这部小说的人,原具一片婆心,要为世    
  人说法,劝人窒欲,不是劝人纵欲,为人秘淫,不是为人宣淫。    
  看官们不可认错他的主意,既是要使人遏淫窒欲,为甚麽不着一部道学之书,维持风化,却做起风流小说来    
  。看官有所不知,凡移风易俗之法,要因其势而利导之,则其言易人。近日的人情,怕读圣经贤传,喜看稗    
  官野史,就是稗官野史里面,又厌闻忠孝节义之事,喜看淫邪诞妄之书,风俗至今日可谓靡荡极矣。若还着    
  一部道学之书,劝人为善,莫说要使世上人,将银买了去看,就如好善之家,施舍经藏的,刊刻成书,装订    
  成套,赔了帖子送他,他不是拆了塞 ,就是扯了吃烟。那里肯把眼睛去看一看。不如就色欲之事,去歆动    

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  他,等他看到津津有味之时,忽然下几句针砭之语,使他瞿然叹息道:「女色之可好如此!岂可不留行乐之    
  身,常远受用,而为牡丹花下之鬼,务虚名而去实际乎!」又等他看到明彰报应之处,轻轻下一二点之言,    
  使他幡然大悟道:「奸淫之必报如此,岂可不留妻妾之身,自家受用,而为隋珠弹雀之事,借虚钱而还实债乎!」    
  思念及此,自然不走邪路;不走邪路,自然夫爱其妻,妻敬其夫。周南召南之化,不外是矣。此之谓就事论    
  事,以人治人之法。不但做稗官野史之人,当用此术。就是经书上的圣贤,亦先有戍者。    
  不信但看战国之时,孟子对齐宣王称说王政。那宣王是声色货利中人,王政非其所好,只随口赞一句道:「    
  善哉言乎!」孟子道:「王如善之,则何为不行?」宣王道:「寡人有疾,寡人好货。」孟子就把公刘好货    
  一段去引进他,宣王又道:「寡人有疾,寡人好色。」他说到这一句,已甘心做桀纣之君,只当写个不但政    
  的回帖了。若把个道学先生,就要正颜厉色,规谏他色荒之事。从古帝王,具有规箴,庶人好色则亡身;大    
  夫好色则失位;诸侯好色则失国;天子好色则亡天下。宣王若闻此言,就使口中不言,必定心上回覆道:「    
  这等寡人病入膏盲,不可救药。用先生不着了。」    
  谁想孟子,却不如此,反把太王好色一股风流佳话去勾住他。使他听得兴致勃然,住手不得。想太王在走马    
  避难之时,尚且带着妻女,则其生平好色,一刻离不得妇人可知。如此淫荡之君,岂有不丧身亡国之理。他    

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  却有个好色之法,使一国的男子,都带着妇人避难。太王与妻女行乐之时,一国的男子妇人,也在那边行乐    
  ,这便是阳春有脚,天地无私的王了。谁人不感颂他,还敢道他的不是。宣王听到此处,自然心安意肯去但    
  政,不复再推寡人有疾矣。    
  做这部小说的人,得力就在於此。但愿普天下的看官,买去当经史读,不可作小说观。凡遇叫看官处,不是    
  针砭之语,就是点之言,须要留心体认。其中形容交媾之情,摹写房帏之乐,不无近於淫亵,总是要引人看    
  到收场处, 知结果识警戒。不然,就是一部橄榄书,後来纵有回味,其如入口酸涩,人不肯咀嚼何!我这    
  番形容摹写之词,只当把枣肉,裹着橄榄,引他吃到回味处,也莫厌摊头絮繁,此一段乃觉後禅小说提醒世    
  人。着书主意,今不惮抄袭之者,亦是窃比谆谆耳。等世人读觉後禅後,自然警惕,如笃夫妇之恩,享闺房    
  之乐。不至孟浪淫邪,或罹刑杀矣。自然不至太密,或有耗精血,捐躯命者矣。所言不可太陈,亦有深意。    
  大凡妇人,有贞性者,自不系怀枕席,至若阴柔水性,恋爱贪恩,自是女子一种肺肠。苟或稍与疏远,柔者    
  必至怨尤,狡者定谋苟合,钻|穴逾墙,势所不免。至哉觉後禅不可太陈,不可太密二言,洵有味乎,将是治    
  家之道。自应谨身,以杜内逾,亦不可不深心以防外侵。常见人家,溺爱妻妾,至从其闹场看戏,荒寺烧香    
  ,露面抛头,饱人馋眼。最无耻者,莫如俳优;最淫毒者,莫如贼秃,而要令娇姿弱质,襟溷其中乎。其不    
  至蹈淫秽者,盖几希矣。於是缕缕苦心,不能自遏,至烦唇舌,为一陈之,虽摹写不知工拙,要不过代晨钟    
  之一叩尔,本沃回便见。     
  ……………………………………………    
  第二回 和尚诱佳人寺内奸淫 太守贾拈香放出书生    


  诗曰:    
  今朝欲向问扁舟,有楫无人未肯浮;    
  露出一团情甚好,吹开两片意 休。    
  天缘不与人心合,国法方知我自投;    
  正是水平波叉起,招来风雨满江愁。    
  天下最可恨者,莫过这些坏法的淫僧,既占了名胜山川,复讨尽色界便宜。偏有那些宰官护法,世宦皈依,    
  拚着自己的娇妻弱女,为佞佛长生之计。世所谓肉布施者也。    
  当初汉梁诸君,创辟 黎弘训,请迎经忏佛牙,留此异流,贻毒中国者,总因缘障未开,喜供奉牺之祭,业    
  尘犹拥,愿奴同泰之身。(同泰是塔名,梁武帝愿舍身在此,群臣 钱赎之。)虽功遍檀林,施逾衣钵,皆    
  是贪痴赎罪之念,所以致此。那知你生平,不消做那一件伤筋动骨之事。将这些好善的虚文,那敌得过行恶    
  的实际,此沈天无漏之因。虽多方奉佛,有何益处,怎奈这些执迷不悟的,贪疑到底,抬得这班佛子,一发    

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  轩张,要银钱就是银钱;要斋粮就是斋粮;要盖造就得盖造;要装修就能装修;那些法儿生发无穷,有时生    
  发尽了,到反怪那数间殿宇,如何尚未倾翻?两旁佛像,怎麽还不跌倒,以致施舍无因,化缘莫藉。其设心    
  何等险恶?假如今有贫儒寒士,无可控诉的,即叹向朱门,乞其铢两,即欲问慈悲,望他拯济,悉属鬼门问    
  卦,何曾有百求一应,反添了许多憎恶不堪。但只是有一班人,学和尚之摇尾而不得者,皆系猥琐下流,非    
  吾道也。盖是贫非病,宁憎无怜,吾惟不食嗟来之食,虽至死而不变,斯其人为何等哉!要知作福者未必有    
  功,而作孽者定然有报。古云:    
  人间私语,天闻若雷;    
  暗室亏心,神目如电。    
  万恶淫为首,神天不可欺。但作恶者,僧尼为甚。凡世人将儿女送入空门者,真正痴愚。子女幼时焉知修行    
  ,大来看了老秃之样,就能无法无天,总由和尚清闲无事,未免胡思乱想。每想到微妙去处,不觉兴致勃发    
  起来,就要无所不至的形容出来。但天下之大愚匹夫甚夥,肯放妻女入寺游玩,饱斋和尚,这等人最可耻。    
  吾想僧尼并无益世处,比如杂乱之时,何不将和尚出阵,以报朝廷,又不损兵民,岂不美哉?竟听其安然,    
  其乃朝廷之惰民,民间的蛀虫,色中之饿鬼,淫盗之专谋,天下之人,受他蛊毒者,不可胜数。若与僧尼往    
  来,决受其害。东坡云:    
  不秃不毒,不毒不秃;    
  愈毒愈秃,愈秃愈毒。    
  何以见得秃毒?昔明朝年间,苏州有一秀才叶心安,常在华山寺读书,与僧普占朝夕交游,普占一日,往心    
  安家相访,适心安外出。其妻花氏艳娘,闻夫常说在寺读书,多承普占汤饭,因出来相见,留他一饭。普占    
  见花氏容貌美丽,言词清婉,不胜喜慕。後心安复往寺读书,月馀未回。普占遂心生一计,将银买嘱香火道    

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  人。假扮轿夫,午後到花氏家道:「你相公读书,劳神太过,忽然中风死去。难得普占救醒,尚奄奄在床,    
  死生未保

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