中国哲学名著蚜-第84节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
在 此 段 选 文 中 ， 最 有 哲 学 意 义 的 内 容 是 神 秀 和 惠 能 作 的
两 首 偈 和 后 文 的 “ 风 幡 之 喻 ” ， 即 “ 风 动 ” 、 “ 幡 动 ” 、 “ 心 动 ”
之 说 。
神 秀 所 作 的 偈 ， 是 用 文 学 比 喻 的 语 言 说 明 佛 教 的 宗 教 修
养 ， 要 随 时 随 地 用 功 夫 ， 要 像 爱 护 菩 提 树 、 明 镜 台 那 样 ， 不
要 使 它 沾 染 上 一 点 非 宗 教 的 世 俗 杂 念 。 这 是 一 种 逐 渐 修 行 的
佛 教 学 说 。 但 是 ， 这 一 学 说 还 没 有 完 全 否 定 客 观 事 物 的 存 在 。
这 里 讲 的 “ 身 是 菩 提 树 ” 、 “ 心 如 明 镜 台 ” ， 尽 管 是 比 喻 ， 但 说
明 神 秀 承 认 了 “ 身 ” 、 “ 心 ” 、 “ 菩 提 树 ” 、 “ 明 镜 台 ” 的 存 在 ， 是
在 “ 不 离 ” 外 界 的 情 况 下 ， 再 来 比 喻 身 心 修 养 ， 要 求 排 除 妄
念 ， 保 持 内 心 清 净 。 实 际 上 ， 他 讲 “ 时 时 勤 拂 拭 ” ， 就 是 已 经
产 生 了 妄 念 ， 已 经 有 所 执 著 了 ， 所 以 说 这 是 “ 不 识 本 心 ” 的
说 法 。 他 追 求 “ 清 净 本 性 ” ， 但 是 还 没 有 把 外 界 一 切 事 物 以 至
身 心 都 看 成 是 人 所 本 具 的 佛 性 所 幻 化 的 ， 就 是 空 的 不 彻 底 。 因
此 弘 忍 评 论 他 的 偈 “ 未 见 本 性 ， 只 到 门 外 ， 未 入 门 内 ” 。 惠 能
也 认 为 此 偈 “ 未 见 本 性 ” ， 自 作 一 偈 彻 底 否 定 了 神 秀 所 作 的 偈 。
… 353
３ ４ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
惠 能 在 偈 中 讲 “ 菩 提 本 无 树 ， 明 镜 亦 非 台 ； 本 来 无 一
物 ” ， 是 对 物 质 世 界 的 彻 底 否 定 。 作 为 一 个 主 观 唯 心 主 义 者 ，
他 把 “ 心 ” 或 “ 本 心 ” 、 “ 自 性 ” 说 成 是 世 界 本 原 ， 认 为 “ 自
性 能 生 万 法 ” 。 本 心 和 本 性 、 自 性 、 佛 性 是 同 一 概 念 ， 它 们 又
等 于 “ 空 ” 。 心 空 一 切 空 ， 当 然 “ 菩 提 ” 、 “ 明 镜 ” 也 就 是 “ 无
树 ” 、 “ 非 台 ” ， 本 来 就 是 空 “ 无 一 物 ” 的 。
神 秀 也 讲 空 ， 但 他 还 没 有 把 佛 性 本 身 也 看 成 是 空 的 。 惠
能 把 佛 性 也 看 成 是 空 的 ， 这 比 神 秀 空 得 更 彻 底 。 惠 能 所 谓 的
“ 自 性 真 空 ” ， 是 说 心 处 于 一 种 “ 虚 空 ” 的 境 地 ， 这 种 “ 空 ” ，
不 是 空 心 静 坐 ， 念 念 思 空 ， 而 是 心 中 不 存 在 任 何 观 念 、 甚 至
连 “ 空 ” 的 观 念 ， 成 佛 的 念 头 都 不 应 该 有 。 他 认 为 意 念 不 定
住 在 任 何 一 点 上 ， 这 种 精 神 状 态 就 是 “ 佛 ” 的 境 地 ， 也 是 人
的 本 性 。 “ 本 性 是 佛 ” 是 他 教 义 的 理 论 基 础 。 他 在 向 弘 忍 谈 自
己 体 会 时 ， 强 调 “ 自 性 本 自 清 净 ” ， “ 自 性 本 不 生 灭 ” ， “ 自 性
本 无 动 摇 ” ， “ 自 性 本 自 具 足 ” ， 认 为 人 人 本 来 具 备 已 经 觉 悟 了
的 主 观 信 念 ， 这 种 信 念 不 像 外 界 的 树 或 明 镜 ， 需 要 时 时 拂 拭
它 。 惠 能 讲 的 “ 无 树 ” 、 “ 非 台 ” ， 就 是 “ 本 自 清 净 ” 、 “ 本 无 一
物 ” ， 是 对 自 性 的 觉 悟 ， 也 就 是 所 谓 “ 顿 悟 ” 。 这 是 对 神 秀
“ 渐 修 ” 成 佛 方 法 的 否 定 ， 是 最 方 便 、 最 简 易 的 快 速 成 佛 法 门 。
这 一 法 门 正 符 合 弘 忍 的 要 求 。 弘 忍 认 为 断 绝 一 切 虚 妄 之 念 ， 就
可 以 达 到 真 如 境 界 ， 即 所 谓 “ 如 如 之 心 即 是 真 实 ” 。 由 此 看 来 ，
弘 忍 是 重 顿 悟 而 不 重 渐 悟 的 ， 所 以 他 把 法 衣 传 给 惠 能 ， 而 不
传 给 神 秀 。
惠 能 的 顿 悟 成 佛 从 形 式 上 摆 脱 了 一 切 烦 琐 的 宗 教 仪 式 和
坐 禅 功 夫 ， 但 实 质 上 对 宗 教 唯 心 主 义 世 界 观 的 宣 传 更 加 强 了 。
… 354
中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ４ ５
因 为 惠 能 主 张 顿 悟 的 理 论 根 据 是 “ 万 法 唯 心 ” ， 心 即 性 即 觉 即
佛 。 心 觉 就 无 须 坐 禅 。 从 主 观 唯 心 主 义 的 立 场 来 看 他 的 造 诣
是 相 当 高 的 ， 立 场 是 十 分 坚 定 的 ， 这 从 “ 风 幡 之 喻 ” 的 故 事
就 可 得 到 进 一 步 的 说 明 。 惠 能 认 为 ， 不 是 风 动 ， 也 不 是 幡 动 ，
而 是 你 们 的 心 在 动 。 在 他 看 来 ， 一 切 运 动 变 化 都 是 由 人 的 主
观 意 识 决 定 的 ， 这 就 根 本 否 定 了 外 物 的 存 在 及 其 运 动 变 化 。
惠 能 否 定 外 物 的 目 的 ， 是 叫 人 们 忘 掉 一 切 ， 忘 掉 过 去 ， 也
忘 掉 现 在 ， 完 全 放 弃 对 现 实 社 会 的 斗 争 ， 这 就 把 禅 学 引 向 世
俗 化 而 为 巩 固 封 建 统 治 服 务 。
… 355
３ ４ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
韩 愈 ： 原 道
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 原 道 》 作 者 韩 愈 （ ７ ６ ８ — ８ ２ ４ ） ， 字 退 之 ， 河 南 省 河 阳
（ 今 孟 县 西 ） 人 。 其 先 世 曾 居 昌 黎 ， 故 自 称 郡 望 昌 黎 人 ， 世 称
韩 昌 黎 。 他 是 唐 代 杰 出 的 文 学 家 ， 古 文 运 动 的 倡 导 者 之 一 ， 旧
时 列 为 “ 唐 宋 八 大 家 ” 之 首 ， 也 是 著 名 的 哲 学 家 。
韩 愈 出 身 庶 族 地 主 家 庭 ， ３ 岁 时 父 母 双 亡 ， 由 兄 嫂 郑 氏 抚
养 成 人 ， 生 活 贫 寒 ， 自 称 “ 布 衣 之 士 ” 。 他 自 幼 刻 苦 好 学 ， 博
览 六 经 百 家 ， 崇 尚 儒 术 ， 笃 信 孔 孟 。 他 为 人 清 正 廉 洁 ， 是 一
个 富 有 正 义 感 的 知 识 分 子 。 他 ２ ５ 岁 进 士 及 第 ， ３ ０ 岁 开 始 做
官 ， 任 监 察 御 史 。 因 上 书 直 言 ， 得 罪 了 德 宗 皇 帝 ， 被 贬 为 阳
山 令 。 永 贞 元 年 （ ８ ０ ５ 年 ） 赦 还 后 ， 任 国 子 博 士 、 刑 部 侍 郎 。
又 因 上 表 反 对 迎 佛 骨 入 宫 ， 触 怒 了 宪 宗 ， 被 贬 为 潮 州 刺 史 。 穆
宗 即 位 后 、 又 任 国 子 祭 酒 ， 转 任 吏 部 侍 郎 、 御 史 大 夫 。 谥 号
文 ， 世 称 韩 文 公 。
在 韩 愈 所 处 的 中 唐 时 期 ， 均 田 制 已 破 坏 ， 经 济 凋 弊 ， 寺
院 经 济 与 国 家 政 权 的 矛 盾 更 加 尖 锐 ， 藩 镇 地 方 割 据 势 力 十 分
强 大 ， 国 家 已 走 向 分 崩 离 析 的 边 缘 。 在 思 想 界 ， 释 、 道 蔓 延 ，
儒 家 旗 帜 不 明 ， 学 说 不 彰 ， 呈 现 出 一 片 混 乱 状 况 。 这 种 政 治 、
经 济 、 思 想 形 势 ， 都 从 不 同 方 面 严 重 地 削 弱 了 中 央 的 封 建 集
… 356
中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ４ ７
权 。 韩 愈 站 在 封 建 士 大 夫 的 立 场 观 察 问 题 ， 看 到 的 便 是 所 谓
世 道 衰 微 ， 人 心 不 古 ， 因 此 ， 他 认 为 复 兴 古 道 是 救 世 良 方 。 这
个 古 道 就 是 由 上 天 命 定 的 ， 圣 君 体 现 的 ， 传 之 有 统 、 不 可 更
改 的 儒 学 。 为 此 ， 他 把 倡 导 儒 家 道 统 作 为 振 兴 世 道 、 教 化 人
心 的 根 本 。 他 有 一 种 肩 负 着 天 命 和 先 王 使 命 的 历 史 责 任 感 ， 挺
身 而 出 ， 以 批 判 佛 、 道 ， 振 兴 儒 学 ， 重 新 确 立 和 抬 高 儒 家 在
历 史 上 的 正 统 地 位 为 己 任 ， 写 了 《 原 道 》 。 在 《 原 道 》 中 他 仿
照 佛 教 僧 侣 传 法 世 系 的 法 统 ， 第 一 次 提 出 了 儒 家 的 “ 道 统 ” 说 ，
与 佛 教 信 仰 、 老 庄 思 潮 相 抗 衡 。 这 篇 著 名 的 哲 学 论 文 是 韩 愈
哲 学 思 想 的 总 纲 ， 它 开 宋 、 明 道 学 之 先 河 ， 强 烈 地 影 响 了 后
期 封 建 社 会 地 主 阶 级 统 治 思 想 的 发 展 和 演 化 。
《 原 道 》 收 于 《 韩 昌 黎 集 》 ， 这 是 宋 代 廖 莹 中 辑 注 本 。 韩
愈 文 集 有 宋 朝 《 五 百 家 注 》 本 ， 此 本 也 收 有 《 原 道 》 。 上 海 古
籍 出 版 社 １ ９ ８ ６ 年 出 版 了 《 韩 昌 黎 文 集 校 注 》 。 这 里 的 选 文 ， 依
据 此 书 。
A 原 文 B
①
博 爱 之 谓 仁 ， 行 而 宜 之 之 谓 义 ； 由 是 而 之 焉 之
② ③ ④
谓 道 ， 足 乎 己 ， 无 待 于 外 之 谓 德 。 仁 与 义 ， 为 定 名 ；
⑤ ⑥
道 与 德 ， 为 虚 位 。 故 道 有 君 子 小 人 ， 而 德 有 凶 有 吉 。
⑦
老 子 之 小 仁 义 ， 非 毁 之 也 ， 其 见 者 小 也 。 坐 井 而 观
⑧
天 ， 曰 天 小 者 ， 非 天 小 也 ； 彼 以 煦 煦 为 仁 ， 孑 孑 为 义 ，
其 小 之 也 则 宜 。 其 所 谓 道 ， 道 其 所 道 ， 非 吾 所 谓 道 也 ；
其 所 谓 德 ， 德 其 所 德 ， 非 吾 所 谓 德 也 。 凡 吾 所 谓 道 德
… 357
３ ４ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
云 者 ， 合 仁 与 义 言 之 也 ， 天 下 之 公 言 也 ； 老 子 之 所 谓
道 德 云 者 ， 去 仁 与 义 之 言 也 ， 一 人 之 私 言 也 。 周 道 衰 ，
⑨
孔 子 没 ， 火 于 秦 ， 黄 老 于 汉 ， 佛 于 晋 、 魏 、 梁 、 隋
D C
之 间 ， 其 言 道 德 仁 义 者 ， 不 入 于 杨 ， 则 入 于 墨 ： 不
E C
入 于 老 ， 则 入 于 佛 。 入 于 彼 ， 必 出 于 此 。 入 者 主 之 ，
F C
出 者 奴 之 ； 入 者 附 之 ， 出 者 汘 之 。 噫 ！ 后 之 人 其 欲
闻 仁 义 道 德 之 说 ， 孰 从 而 听 之 ？ 老 者 曰 ： 孔 子 ， 吾 师
G C H C
之 弟 子 也 。 佛 者 曰 ： 孔 子 ， 吾 师 之 弟 子 也 。 为 孔 子
者 ， 习 闻 其 说 ， 乐 其 诞 而 自 小 也 ， 亦 曰 ： 吾 师 亦
