礼记正义-第100节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
潢谋现牵妒痹谝Ｔ啤捌蚶鞴硭娑鲂小闭撸罅昙任锸庇值醚羝鲆妫膊∮ζ喔校世鞴硭娑鲂小Ｔ啤耙嗝较嗍稀闭撸嗉径浴吨芾瘛芳径较嗍希试埔嘁病Ｒ锻蹙用魈美瘛氛撸ぶ偾锬岩濉Ｔ啤耙苑⒊缕闭撸角锸绷蛊轮粒⑷パ糁缕烙辜惨咧乱病＜纫睹魈美瘛贰爸偾铮琶彭蒽保虼艘囗蒽玻牟槐付＜径啤按竽选保骶琶彭蒽径拼螅蚬蠹晕病＜敬涸啤肮选保苁显啤拔ㄌ熳又詈钣泄选薄４嗽啤疤熳幽四选保ㄌ熳拥媚眩云淠蜒羝羰蔷螅蛑詈钜韵虏坏媚蜒羝病０匆跗羝链罅辏阒禄咂０词辉卵羝劣谖Ｐ槎荒眩乱跗劣谛槲６颜撸允辉卵羝跗穑茨苡胍跸嗑海饰抟呒部赡选Ａ滤拗绷恚跗廖ⅲ跏级茨苡胙粝嗑海饰藜埠赡岩病＜径嘌舫跗鸲颜撸砸跗谛槲＃质且凰曛眨艹咂饰岩病Ｆ漤蒽础缎∷就街啊吩疲骸靶〖漓敕钆Ｉ！庇帧赌寥恕罚骸胺不偈拢民牽梢病！笔窃蛴门Ｒ病！堆蛉恕吩疲骸胺采蚬己铎财渖！薄度恕吩疲骸胺布哥砩蚬迹民牽梢病！薄都θ恕吩疲骸懊骒财浼ι！痹蛴醚颉⒂萌⒂眉σ病８谴竽延门＃溻旁屿笳哂醚颉⒂萌⑿≌哂眉Γ私孕苁现狄病�
以犬尝麻，先荐寝庙。麻始熟也。是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，脩囷仓。为民将入物当藏也。穿窦窖者，入地隋曰窦，方曰窖。《王居明堂礼》曰：“仲秋，命庶民毕入于室，曰‘时杀将至，毋罹其灾’。”○窦音豆。窖，古孝反。囷，丘伦反。隋，他果反，谓狭而长。
＇疏＇注“隋曰”至“其灾”。○正义曰：隋者似方非方，似圆非圆，以其名窦，与窖相似，故云“隋曰窦”。“方曰窖”者，窦既为隋圆，故以窖为方也。引《王居明堂礼》，证此月“筑城郭，建都邑”之意。云“杀气将至，无罹其灾”者，於此仲秋之时，戒敕於民曰，此时杀害气将欲至，民当入室，无在田野，罹被其灾。按《豳诗》十月之后云：“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”此仲秋已入室者，但仲秋之时，耘锄既了，暂时入室，以避阴灾，未尽成熟，须出野收敛。至十月之后，又入室避寒，所以不同。
乃命有司趣民收敛，务畜菜，多积聚。始为御冬之备。○趣，七住反，本又作趋，又七录反。务畜，丑六反。乃劝种麦，毋或失时，其有失时，行罪无疑。麦者，接绝续之之穀，尤重之。
＇疏＇注“麦者”至“重之”。○正义曰：前年秋穀，至夏绝尽，后年秋穀，夏时未登，是其绝也。夏时人民粮食阙短，是其乏也。麦乃夏时而熟，是接其绝，续其乏也。“尤重之”者，以黍稷百穀，不云劝种，於麦独劝之，是尤重故也。蔡氏云：“阳气初胎於酉，故八月种麦，应时而生也。”
是月也，日夜分，雷始收声，蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。又记时候也。雷始收声在地中，动内物也。坏，益也。蛰虫益户，谓稍小之也。涸，竭也。此甫八月中，雨气未止，而云水竭，非也。《周语》曰：“辰角见而雨毕，天根见而水涸。”又曰：“雨毕而除道，水涸而成梁。”辰角见，九月本也。天根见，九月末也。《王居明堂礼》曰：“季秋除道致梁，以利农也。”○坏音陪。浸，子鸩反。涸，户各反。见，贤遍反，下同。
＇疏＇注“雷始”至“利农”。正义曰：知“动内物”者，以雷是阳气，主於动，不惟地中潜伏而巳。至十一月一阳初生，震下坤上，复卦用事，震为动，坤为地，是动於地下，是从此月为始，故云“动内物也”。云“蛰虫益户，稍小之”者，户谓穴也。以土增益穴之四畔，使通明处稍小。所以然者，以阴气将至，此以坏之稍小，以时气尚温，犹须出入，故十月寒甚，乃闭之也。云“此甫八月中，雨气未止，而云水竭，非也”者，甫，始也，以雨毕在九月之初，今此始八月之中，对九月为始，八月宿直昴毕，毕星主雨，故云“雨气未止”，今言“水竭，非也”。引《周语》以下者，证九月水始涸，不得在八月也。云“辰角见而雨毕”，注云：“辰角，大辰苍龙之角。角，星名。见者，朝见东方，杀气日盛，雨气尽也。”云“天根见而水涸”者，注云：“天根，亢氐之间，谓寒露雨毕之后五日，天根朝见，水潦尽竭。”又云“雨毕而除道，水涸而成梁”者，以《国语》上文既云“水涸”，下又云“雨毕除道”，故云又曰所以除道治梁者，《国语》注“除道，所以便行旅通也。成梁，所以使民不涉”，皆《国语》注文。云“辰角见，九月本，天根见，九月末”，此郑之言也。“九月本”谓九月之初也。按《律历志》角十二度，亢九度，天根在亢之后，辰角与天根相去二十一度馀，日校一度，则九月本与九月末相去二十一日有馀也。而韦昭注《国语》辰角见雨毕之后，五日天根见，不同者，盖辰角见后，雨以渐而毕，毕后五日，始天根见，中间亦校二十馀日也，非谓辰角见后五日则天根见也。《国语》皆谓朝见，以今《管历》验之亦然。而皇氏云：九月之时，辰角天根昏见东方，未闻也。不知何意如此之说。此《周语》所云单襄公聘宋，假道於陈，见灵公与孔宁仪行父如夏氏，单襄公归告周定王之辞也。郑又引《王居明堂礼》以下者，证雨毕水涸在季秋也。云“除道致梁以利农”者，农既收刈，当运辇，故法地治道，水上为梁，便利民之转运，故云以利农也。
日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。易关市，谓轻其税，使民利之。商旅，贾客也。匮亦乏也。遂犹成也。○易，以豉反，注同。便，婢面反。匮，其位反，注同。贾音古，又古雅反。○凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。事谓兴土功，合诸侯，举兵众也。季夏禁之，孟秋始征伐。此月筑城郭，季秋教田猎，是以於中为之戒焉。
＇疏＇“是月”至“其类”。○正义曰：关市之处，轻其赋税，不为节碍，是易关市也。关市既易，则商旅自来，是来商旅也。商旅既来，则货贿自入，是纳货贿也。以此之故，便利民人之事，四方总来聚集，远乡於是皆至。货贿既多，则库财不匮，所须皆供，故国无乏用，上下丰足，故百事乃遂。遂，成也。百事皆成，於此之时，兴举其事，无逆天之大数，必须顺其阴阳之时，谨慎因其事类，不可烦乱妄为。○注“事谓”至“戒焉”。○正义曰：以此月云“筑城郭”，故云“事谓兴土功”。孟秋云“始征伐”，季秋云“教田猎”，故云“合诸侯，举兵众也”。但此月上有孟秋始征伐，下以季秋教田猎，故云“是以於中为之戒焉”。
仲秋行春令，则秋雨不降。卯之气乘之也。卯宿直房心，心为天火。草木生荣，应阳动也。○应，应对之应。国乃有恐。以火讹相惊。○恐，丘勇反。
＇疏＇“仲秋”至“有恐”。○正义曰：“秋雨不降”，天灾。“草木生荣”，地灾。“国乃有恐”，人灾。○注“宿直房心，心为大火”。○正义曰：郑云此者，解仲秋行春令时雨不降之意。仲秋是应雨之时，今行春之令，位当卯，致大火之气，火是积阳，故时雨不降。○注“以火讹相惊”。○正义曰：以仲秋致仲春火气，故有火。但仲秋为金，仲春为木，金能克木。又仲秋雨水，水又克火，火竟不能为害，但以讹伪言语相惊，故云“以火讹相惊”。
行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五穀复生。午之气乘之也。○复，扶又反。
＇疏＇“其国”至“复生”。○正义曰：“其国乃旱”，天灾也。“蛰虫不藏，五穀复生”，地灾也。
行冬令，则风灾数起。子之气乘之也。北风杀物。○数，所角反。收雷先行。先犹蚤也。冬主闭藏。草木蚤死。寒气盛也。
＇疏＇“风灾”至“蚤死”。○正义曰：“风灾数起，收雷先行”，天灾。“草木蚤死”，地灾也。
□《礼记正义》□注 汉·郑 玄□疏 唐·孔颖达
□整理 明月奴□制作 真 如□发布 读书中文网
《礼记正义》
卷十七 月令第六
卷十七 月令第六
季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。季秋者，日月会於大火，而斗建戌之辰也。
＇疏＇“季秋”至“柳中”。○正义曰：《茸艹历》：“九月节，日在氐五度，昏虚二度中，去日九十七度，旦张初度中。九月中，日在房五度，昏危三度中，去日九十三度，旦张十八度中。按《元嘉历》：“九月节，日在亢一度，昏牛八度中，旦井二十九度中。九月中，日在氐七度，昏女十一度中，旦柳十二度中。”
其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中无射。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。无射者，夹锺之所生，三分去一，律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。季秋气至，则无射之律应。《周语》曰：“无射所以宣布喆人之令德，示小民轨仪。”○射音亦。喆，贞列反。
＇疏＇注“无射”至“轨仪”。○正义曰：“按夹锺之律长七寸二千一百八十七分寸之千七十五，下生者三分去一。今夹锺七寸，取六寸三分去一，有四寸在。夹锺以一寸为三千一百八十七分，今更三分之，则一寸者分为六千五百六十一分。夹锺二千一百八十七分寸之千七十五者，又三分之，则为三千二百二十五，其夹锺整十有六千五百六十一，又以三千二百二十五益之，总为九千七百八十六分。三分去一，则去三千二百六十二，馀有六千五百二十四在，故云无射律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四也。引“《周语》”曰以下者，证无射之义。云“宣布吾人之令德，示民轨仪”者，按《周语》注云“《乾》，上九用事”，无射“阳气上升，阴气收藏，万物无射者也”。喆人，后稷，布其德教，示以法仪，当及时铚获而收藏也。
鸿雁来宾，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。皆记时候也。来宾，言其客止未去也。大水，海也。戮犹杀也。○来宾，高诱注《吕氏春秋》则云“宾雀”，与郑异。蛤，古答反。鞠，本又作菊，九六反。豺音柴。僇音六，本或作戮。
＇疏＇注“来宾”至“杀也”。○正义曰：上仲秋直云“鸿雁来”，今季秋云“来宾”，以仲秋初来则过去，故不云宾。今季秋“鸿雁来宾”者，客止未去也，犹如宾客，故云“客止未去也”。“大水，海也”者，按《国语》云“雀入于海为蛤”，故知大水是海也。云“戮犹杀也”者，以经“祭兽戮禽”，禽兽皆杀之，但杀兽而又陈戮禽，则杀之而巳，不以为祭，故直云“戮禽”，此亦互文也。禽兽初得皆杀而祭之，后得者杀而不祭也。
天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。总章右个，西堂北偏。
是月也，申严号令。申，重。○重，直用反。命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。内谓收敛入之也。会犹聚也。
＇疏＇“命百”至“宣出”。○正义曰：於此月之时，敕命百官贵之与贱无不务内。内谓收敛其物，言贵之与贱，无有一人不勤务收敛内物。“以会天地之藏”者，会犹趣也，言心皆趣乡天地所藏之事，谓心顺天地以深闭藏也。“无有宣出”者，以物皆收敛，时又闭藏，无得有宣露出散其物，以逆时气。
乃命冢宰，农事备收，备犹尽也。举五穀之要，定其租税之簿。○簿，步古反，徐步各反。藏帝藉之收於神仓，祗敬必饬。重粢盛之委也。帝藉，所耕千亩也。藏祭祀之穀为神仓。祗亦敬也。○收如字，又守又反。委，纡伪反。
＇疏＇“藏帝”至“必饬”。○正义曰：“帝藉”者，供上帝之藉田也。“神仓”者，贮祀鬼神之仓也。言天子於此月，命冢宰藏此帝藉所收禾穀於此神仓之中，当须敬而复敬，必使饬正。○注“重粢”至“亦敬”。○正义曰：委谓委积之物，重此粢盛委积之物，故内於神仓。《公羊传》桓十四年，“御廪灾。御廪者何？粢盛委之所藏”。皇氏云“委谓输也”，其义非。云“帝藉所耕千亩”者，郑康成云“藉之言借也，借民力所治�
