庄子译注于长春-第27节
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亲身实行，现在才算得到了。”再次叩拜以首触地，起身辞别而去。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同丁己而欲之（1），异于
己而不欲音，以出乎众为心也（2）。夫以出乎众为心者，局尝出乎众哉（3）！因
众以宁所闻（4），不如众技众矣（5）。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而下见
其患者也（6）。此以人之国侥幸也（7），几何侥幸而不丧人之国乎！其存入之国
也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣（8）。悲夫，有土者之
不知也（9）。夫有土者，有大物也（10）。有人物者，不可以物（11）；物而不物，
故能物物（12）。明乎物物者之非物也（13），岂独治天下百姓而已哉！出入六合，
游乎九州（14），独往独来，是谓独有（15）。独有之人，是谓至贵。大人之教（16），
若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配（17）。处乎无响，
行乎无方（18）。挈汝适复之挠挠（19），以游无端，出入无旁（20），与日无始（21）；
颂论形躯（22），合乎大同，大同而无己（23）。无己，恶乎得有有（24）！睹有者（25），
昔之君子；睹无者，天地之友（26）。
＇注释＇
（1）欲：喜爱也。
（2）出乎众：高出众人之上，出人头上。
（3）曷：何。此句意思为：既然高出众人之上，又喜欢人之同已，这是自相矛盾的。因为既与人
同，也就与人无异，何能超出呢。
（4）宁：安。
（5）技：技艺。意为一个人的技艺比不上众人所掌握的技艺多。
（6）揽，引取也。患：害。
（7）侥幸：把获得成功避免失败的希望寄托在偶然性和碰运气上面。
（8）此句意思为：论存入之国，则不得一个，论亡入之国则万个有余。极言治天下之不可行也。
（9）有土者：指占有国土之诸侯、天子。
（10）大物：占有广大土地，故称大物。
（11）不可以物：庄子认为，有土者自以为有，则生私欲骄矜之心，而为物所役使。应不以有土
为意，有土如同无土，有国如同无国，任性无为，才能为万物之主宰。
（12）此句意思为：我能役物而不为物役，故而能役使一切物。
（13）物物者之非物：与《知北游》：“物物者非物”义同而所指有别。《知北游》篇所讲为宇
宙生成问题，本篇所讲为统治木，意即支配，主宰万物者，一定不是物自身，而是超出万物之上的东
西，这种东西既不是具体物，也不是人，因为按古人观念，人也是万物之一。那么它是什么呢？即下
面所讲之“独有”，也就是独立自存的绝对体，即大道，它支配一切。人能无己无待，与天合一，也
就成为万物主宰。
（14）六合：上下与四方，古人甲以表示较大的空间范围。九州：传说中我国上古之行政区划，
说法有多种。《尚书·禹贡》认为，大禹治水后，将全国划分成九州，即冀、■、青、徐、扬、荆、
豫、梁、雍州。后代又有所改变。此处泛指古人观念中的整个世界。
（15）独有：指堕肢体，黜聪明，玄同大道，绝对逍遥之人。
（16）大人：与大道合一，能出入六台，游乎九州的圣人。
（17）为天下配：尽己所知予以应对。配，应对。
（18）无方：没有预定方向。
（19）挈（qiè），提携。适复：经历。挠挠：纷乱，比喻纷乱错综的社会生活。
（20）无旁：无所依傍。
（21）与日无始：与日推移，无始无终。
（22）颂：与诵通，颂沦即讲论、谈论之意。
（23）无己：与天地万物玄同合一，没有物我对立，将我消融于天地万物中。即如《齐物论》所
说：“大地与我为一，万物与我并生”的意识境界。
（24）有有：有对象世界的存在。既然无己，没有物我对立，我即融于物中，对象世界即我，即
己，无己也就无对象世界。
（25）睹：见。
（26）睹无者，推行无为而治，任物自性生化，不加干扰，如广成子、黄帝之类。他们不扰乱物
性，所以是天地万物之友。
＇译文＇
世俗的人，都喜欢别人见解与自己相同而讨厌别人见解与自己不同。与
己相同的就喜爱他，与己不同的就不喜爱，这是由于人都有高出众人之上的
心理。有这样出人头地心理的人，何尝能真正出人头地啊！他们的见解要靠
众人认同方得心安，还承认个人技艺不如众人技艺多，怎能出众呢。而那些
打算为人治理国家的人，只是引取三代治国有利的方面而没有见到其有害的
方面。这是把为人治国之成功寄托在碰运气图侥幸上面，有几个靠碰运气图
侥幸治国而不使人之国沦亡的呢！这样作能使国家件存的，不得万分之一，
而使国家沦亡的。则是沦亡一万多次也不会有一次幸免。可悲呀！占有土地之
诸侯太不明智了。凡拥有国土者，就是有大物。有大物的人，不可自以为有
而生私欲骄矜之心；应当役使物而不为物所役使，惟有这样才能主宰万物。
明白主宰万物者不是物自身，岂止可以治理天下百姓而已啊！这佯的人可以
随意在天地四方往来出入，在九州漫游，能独往独来，称之为独有。独有的
人，是最珍贵的。大人的教化，就象形体对于影子、声音对于回声那样。有
人提问就有回答，尽其所知，应对天下人之问。居处无声响，行动无预定方
向。提携众人经历错综纷乱的社会生活，漫游于无边际空间，往来出入无所
依傍，与日推移无有终始，讲论形体，合于与万物大同。与物大同也就无己。
既然无己，哪里得有对象世界。有见于对象世界的人，是昔日之君子；有见
于无的人，是天地万物的朋友。
贱而不可不任者，物也（1）；卑而不可不因者（2），民也；匿而不可不为者
（3），事也；粗而不可不陈者（4），法也；远而不可不居者（5），义也；亲而不可
不广者，仁也；节而不可不积者（6），礼也；中而不可不高者（7），德也；一而
不可不易者（8），道也；神而不可不为者（9），天也。故圣人观于天而不助，成
于德而不累（10），出于道而不谋，会于仁而不恃（11），薄于义而不积（12），应于
礼而不讳（13），接于事而不辞（14），齐于法而不乱，恃于民而不轻（15），因于物
而不去（16）。物者莫足为也（17），而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通
于道者，无自而可（18）；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为
而尊者，天道也；有为而累者（19），人道也。主者，天道也；臣者，人道也。
天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
＇注释＇
（1）任：用，此句指物虽轻贱，人不可不用来为己造福。
（2）因：顺，即顺民之性。
（3）匿：细微。
（4）陈：陈述。
（5）居：执守。意为外在行为规范，与人疏远，又不可不执守。
（6）节：礼节仪式。积：积累。
（7）中：顺。顺其性又加以提高，即为德。
（8）易：变易。指道之本体是恒定统一的，但功能作用又是不断更新变化的。
（9）儿句意思为：天道是神妙莫测的，但它的功能作为不能不显示出来。
（10）累：劳累。庄子认为：任自性而成德，不须操心费力去追求。
（11）会：相合。恃：依靠。
（12）薄：迫近，接近。不积：不有意积累。
（13）应：相应合。讳：同违，回避之意。
（14）辞：推辞。
（15）轻：轻意滥甲民力。
（16）因：循也。指循物之性加以利用而不抛弃它。
（17）莫足为也：物性不同，功用多种多样。如蜣螂转九，蜘蛛结网，出于天然。庄子认为，性
中有的，不学而能，性中没有，下可强为。
（18）无自而可：不通达大道，不管从哪里都行不通。
（19）有为而累吉：有意作为而又操心费力的，就是人为。
＇译文＇
轻贱而又不可不加以利用的，就是物；地位低下而又不能不顺从其性的，
就是民；微细而又不能不去作的，就是事；粗疏而义不能不加陈述的，就是
法；疏远而又不能不执守的，就是义；亲爱亲人而不可不推而广之的，就是
仁；奉行礼节仪式而不可不加以积累的，就是礼；顺性而又不可不加以提高
的，就是德；恒常统一而又不可不随时更新变化的，就是道；神妙莫测而又
不能不显示作为的，就是天。所以圣人观察天道顺乎自然而不协助，任性成
德而不费力追求，出处进退合乎道而不须有意谋划，与仁相合不以此自恃，
与义迫近而不有意积累，与礼应合而不有意回避，与世事接触而不推辞，与
法齐一而不乱行，依赖于民而不轻易使用民力，顺物性加以利用而不抛弃。
对于物不可违性强为，又不可不为。不明达天道之人，多么可悲呀！什么是
道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有力而劳累的，是入道。处
于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之问相去甚
远，不可以不明察。
天地
＇题解＇
《天地》以篇首二字名篇。本篇与《天道》、《天运》为一组，主旨在发挥无为而
治的政治理想。篇幅较长，内容也较庞杂。表述方式有议论、有对话、有寓言故事，丰富
多彩，层出不穷，又能大体围绕中心。一般分为十五段。
一段，提出天德是无为，远古之君顺应天德，无欲无为而万物自化。为全文的总纲。
二段，无为应当“刳心”，清除有意的思虑、追求。提出无为与社会生活结合的十个方面
及要达到的最高目标。三段，讲述“王德之人”，也就是与道合一的君主所表现出的神妙
莫测和无穷功能。四段为寓言故事，以黄帝丢失玄珠而象罔独能找到，寓意屏除智巧聪明，
无心乃能得道。五段，许由告知尧，聪明睿知，反映敏捷，有超人之才的啮缺，如果让他
治理天下，会带来极大危险。说明治是乱之先导，只有无为可以配天为君。六段，华封人
提出圣人因任自然，与天为一，超越有无，悠游无迹。七段，伯成子高批评禹治天下，行
赏罚，后世之乱从此开始，极言有为之害。八段，描述宇奋生成的基本线索，认为人的形
神德性来自虚无之天道，所以要返于虚无，达于玄德。为无为而治提供哲理的液据。九段，
孔子与老聃对话，提出技艺智巧只能“劳形怵心”，“忘己”才能“入于天”。十段，将
闾葂与季彻对话，提出想通过有力政治达到，‘帝王之德”，如同螳臂当车一样不能胜任，
而使自己处于危境。圣人治天下在于灭去“贼心”，达到“独志”，一切皆出于自性。十
一段，通过汉阴丈人的言行和孔子的评论，否定一切物质文明和科技进步，认为机械会助
长“机心”，破坏“全德”。主张“无为复朴，体性抱神”，优游世俗生活的浑炖氏之道。
十二段，谆芒与苑风对话，通过介绍圣治、德人、神人，描述无为而治由低向高发展的不
同情景。十三段，门无鬼与赤张满稽对话，描述“至德之世”，“上如标枝，民如野鹿”，
有仁、义、忠、信之实，而茫然不知的原初淳朴状态，十四段，讲述世人迷惑于有为之见，
终生不觉悟。无为之道不被理解，作者也只能放弃不加推究，任其自然吧。最后一段，指
出声色嗅味取舍，从外面和里面摧残人的自然本性，杨墨之徒不知，反以为得道愚蠢之极。
天地虽大，其化均也（1）；万物虽多，其治一也（2）；人卒虽众，其主君也。
君原于德而成于天（3），故曰，玄古之君天下（4），无为也，天德而已矣（5）。以
道观言而天下之君正（6），以道观分而君臣之义明（7），以道观能而天下之官
治，以道泛观而万物之应备（8）。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；
上治人者（9），事也；能有所艺者（10），技也。技兼于事，事兼于义（11），义兼
于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者（12），无欲而天下足，无为
而万物化工（13），渊静而百姓定（14）。《记》曰：“通于一而万事毕（15），无心
得而鬼神服。”
＇注释＇
（1）均：均等、相同之意。其化均：天地广大，其按自性运动变化却是均等的。
（2）其治一也：治之义指循性自得，不靠外力强制，与一般意义的治不同。意力万物虽然众多，
但循性自得，自足其性这一性质是一样的。
（3）原：本也。原于德：以德为本。德即自性与道的合一，以德为本，对万物不加干预，则万物
无不任性自足。成千天：天即自然。君无为，使民物自生自成，自足其性，则是成于天也。
（4）玄古；远古。指三皇以前行无为而治的至德之世。
（5）天德：自然之德。
（6）言：名称。前篇《在宥》最后一段讲，道有天道和人道，天道是主。人道是从，天道无为而
尊，人道有为而累。以天道来�
