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第5节

要把金针度与人-第5节

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部妙书。


刘安:《淮南子》

  刘安(前一七九~前一二二),江苏沛县人,是汉高祖刘邦的孙子。刘邦在打韩王信的
时候,经过赵,赵王张敖献上美人,过夜留下“龙种”。一年后,赵王被诬谋反,美人被连
累,关在牢里。大概这时候生下私生子刘长,美人转托审食其转告刘邦,刘邦不理,美人自
杀。刘邦就把他最小的儿子刘长封做淮南王,当时只有两岁。后来刘邦死了,汉文帝即位,
二十二年后,又搞诬人谋反的把戏,抓了刘长,把刘长关在囚车里,刘长自杀。刘长死后十
年,他的长子当了淮南王,就是刘安。刘安做淮南王做到五十九岁,汉武帝又搞诬人谋反的
把戏,于是刘安又自杀。这三世蒙冤、三代自杀的史实,是中国帝王政治、宫廷黑暗中的一
大悲剧。不幸跟帝王之家有生殖器关系的人,遭遇真太不公平了!
  这种三代自杀的不公平,最后流传到民间,民间就传说刘安不是自杀的,而是得道升天
了。不但他升天,他家的鸡狗都升天了。“一人得道,鸡犬同升”的传说,就来源于此。
  刘安是学问很好的人,“为人好读书鼓琴,不喜弋猎狗马驰骋。”他和他的门客著了一
部包罗万象的大书,就是《淮南鸿烈》,就是后来的(淮南子)。


扬雄:《太玄》

  扬雄(前五三~一八),字子云,四川成都人。他“少而好学”,“博览无所不见”,
文笔虽好,口才不行。因为他口吃。
  扬雄四十岁后,到了京师做官。王莽当政,扬雄“求免于祸”,写过《剧秦美新》的马
屁文章。但他虽然决心避祸,祸还是到了家门。在刘歆儿子刘棻的案子里,终于被牵连到。
治安人员来抓他的时候,他在天禄阁楼上校书,乃跳楼自杀,差点摔死。后来查出他只不过
教刘棻写过字,并未涉案,乃不了了之,而他自己,白白摔得鼻青眼肿一场。
  扬雄晚年又老又穷,喜欢喝酒。“有好事者,载酒从游学”,传下他的名著《太玄》和
《法言》。他七十一岁时死去。
  扬雄努力的方向,在使儒家与道家合流,使阴阳家靠边站。西汉思想在初期是道家与阴
阳家合流,中期是儒家与阴阳家合流,闹出一片谶纬灾异之学,搞得乌烟瘴气。扬雄有鉴于
此,乃著书立说,想把主流带入新方向,他的用心,是很难能的;他的努力,是很可怜的。
  扬雄也是辞赋家,但他晚年鉴于辞赋无用,反对起来了。


桓谭:《新论》

  桓谭(前二三?~五六),字君山,江苏徐州人。他父亲是汉成帝时候的太乐令,他在
音律方面,因此就很内行。他“性嗜倡乐,简易不修威仪,而憙非毁俗儒,由是多见排抵”
。除了音乐以外,他又“博学多通,遍习五经,皆诂训大义,不为章句。能文章,尤好古学
”。
  在王莽篡汉的时候,“天下之士,莫不竟褒称德美,作符命以求容媚”,但是桓谭“独
自守,默然无言”。玉莽给了他不说话的自由,让他做掌乐大夫。
  汉光武当政后,桓谭上疏请求改革政治,请求禁止“富商大贾”“中家子弟”放高利贷
,请求注意“同罪异论”“刑开二门”
  的司法黑暗。后来又上疏请求不要迷信谶纬。汉光武是迷信讼纬的,发怒要杀他,他“
叩头流血”,才得免死。此后忽忽不乐,不久就死了。
  桓谭在那种马屁与愚昧的时代里,敢于不讲话,也敢于讲话,的确是位了不得的前进思
想家。可惜他的遗著《新论》二十九篇失传了。这篇“形神”是非常难得的一篇劫余,其中
讨论“人死如灯灭”的哲理,直接影响到后来的范缜。在中国的思想家里,桓谭的确是最优
秀的一位。


王充:《论衡》

  王充(二七~一○○),字仲任,浙江上虞人。他是后汉的大学生,家里很穷,买不起
书,很多书,都是站在书店里看来的。
  王充的时代,思想都是儒家的一统局面,他能在这一统的局面里,脱颖而出,写出《论
衡》来表示异议,实在是很优秀的。
  王充是中国汉朝思想界的明星,正如宋恕在《六斋卑仪》中所称道的“旷世超奇出上虞
,论衡精处古今无”。王充的伟大,在于他风格独具,思想不遵传统的绳墨,勇于疑古论今。
  王充的思想,在《论衡》里完全流传下来。例如在《奇怪篇》中,我们可以看到他怀疑
稷母履大人迹而生,而说:“贵人之气,更禀贱物之精,安能精微?”又在《论死篇》中,
我们可以看到他论死生,则以死者现神,必著殓时之衣;人即有鬼,岂衣服之仍形?他如
《书虚篇》中疑孔颜同登泰山、以望阊门之事;《感虚篇》中疑杞梁之妻哭城城崩之伪;
《语增篡》中疑武王伐纣、兵不血刃之有问题;《谴告篇》中疑灾异之无关人事;《商虫
篇》中明言虫灾之生,乃因人谋不臧;并更明言当时学风的妖妄。……这些惊世骇俗的许多
卓见,都是《论衡》中的不凡的思想,值得我们特别重视。


王符:《潜夫论》

  王符(约八三~一七○),字节信,甘肃镇源人。他是姨大太生的,他的家乡“俗鄙庶
孽”(有看不起姨太太生的风俗),从小就被人轻视。他“少好学,有志操”,长大后又“
耿介不同于俗,以此遂不得升进”。他在不得意中,“隐居著书三十余篇,以讥当时失得。
不欲彰显其名,故号曰《潜夫论》。”《潜夫论》这部书,完整的流传到今天。
  王符是迷信时代里的一个反对“妖妄”的人。他努力提倡“以人为重”的哲学,他说:
“凡人吉凶,以人为主。……在于天者,不可知也。”又说:“书称‘天工人其代之’。王
者法天而建官,故明主不敢以私授,忠臣不敢以虚受。窃人之财犹谓之盗,况偷天官以私己
乎!以罪犯人,必加诛罚,况乃犯天,得无咎乎?”比起那时代的迷信大雾来,这些都是进
步的天人思想。
  王符生当东汉党铜的乱世,对政治的黑暗情形,他有激烈的抨击。他说:“今汉上之广
博,而曾无一良臣。”在一个良臣都没有的局面下,“其官益大者,罪益重;位益高者,罪
益深。”
  统治者“任其私智,窃弄君威,反戾天地,欺诬神明”。这些大胆的言论,千载之下,
还令我们崇敬。


仲长统:《昌言》

  仲长统(一七九~二二○),字公理,山东邹县人。“少好学,博涉书记,赡于文辞。
”二十岁后在各地游学,跟他交朋友的,“多异之。”那时袁绍的外甥高干礼贤下士,很拉
拢他,他却说:“君有雄志而无雄才,好士而不能择人,所以为君深戒也!”
  不久,高干垮台,大家都说仲长统有眼光。
  仲长统“性俶傥,敢直言,不矜小节,默语无常,时人或谓之狂生”。他自述人生的大
愿是:
  安神闺房,思老氏之玄虚;呼吸精和,求至人之仿佛。
  与达者数子,论道讲书,俯仰二仪,错综人物。弹“南风”
  之雅操,发清商之妙曲。消摇一世之上,睥睨天地之间。
  不受当时之责,永保性命之期。如是,则可以陵霄汉、出宇宙之外矣!岂羡夫入帝王之
门哉!
  可见他的抱负和境界。仲长统的著作有《昌言》三十四篇,十多万字,可是大部分失传
了。他的思想主要在“人事为本,天道为未”。在迷信的大雾中,显然是前卫的。


柳宗元:《柳河东全集》

  柳宗元(七七三~八一九),字子厚,山西解县人,被称做河东先生。
  柳宗元二十一岁就中了唐朝进士,被派管理中央图书;五年后又考取博学宏词科,又整
理中央珍藏(做集贤殿校书郎),所以他博览群书,功力很不错。
  后来他做了监察御史、礼部员外郎,正要得君行道时,唐顺宗病倒,传位给唐宪宗,他
就被贬到湖南的永州,在山瘴里一过十年,再转到广西的柳州,过了四年,以四十六岁的年
纪,死在柳州。柳州人怀念他,为他立了庙。
  柳宗元是很有正义感的人,他在政治上垮台,和他赞助太学生的活动,以及“内抑宦官
,外制方镇”的立场有关。他在居庙堂之高的时候,曾经禁止宫市和苛捐杂税;他在处江湖
之远的时候,曾在柳州解放奴婢,为奴婢订出可以赎身的办法。从他写的《捕蛇者说》等文
字里,我们可以看到他对苦难人民的同情和对黑暗政治的愤恨。
  此外,柳宗元的思想也极为开明,他反对迷信。他的游记,又写得简淡隽永,是中国文
章中的典范之作。


周敦颐:《周子通书》

  周敦颐(一○一七~一七○三),字茂叔,人称濂溪先生,湖南道县人。他的舅父郑向
把他带大,郑向是宋朝大官,所以周敦颐也有官做。三十八岁那年,他为了一件冤狱同王逵
争执,他说:“杀人以媚人,吾不为也!”就辞职不干了。
  三十岁后他继续做官,程珦见到他,觉得他“气貌非常人”,遂叫两个儿子(十五岁的
程颢、十四岁的程颐)拜他为师。他晚年退隐林泉,筑室在庐山下的小溪旁,名濂溪书堂。
  周敦颐的主要著作是《太极图说》。《太极图说》脱胎于宋朝初年道士陈转的《无极
图》,是儒道混合的作品,以道家的内衣,披上儒家的外套。再加上他的主敬理论又是佛家
的法门,所以周敦颐的思想,是典型的三教混同思想。朱熹后来为周敦颐辩护,说周敦颐是
纯儒家的,这是朱熹自觉的或不自觉的曲解。事实上,宋朝的理学家,都是这种“三不像”
的产物。周敦颐在这方面,由于朱熹的刻意加工,成了这种“三不像”的最佳人选。朱熹在
《伊洛渊源录》和《近思录》中把周敦颐放在第一,其“理”在此。


张载:《张子全书》

  张载(一○二○~一○七七),字子厚,人称横渠先生。他原籍河南开封,因父亲在四
川做官,未能归葬,就在陕西凤翔落籍;成为郿县横渠镇人。
  张载是宋朝进士。做过县太爷,也做过京官。五十六岁时候,因为在太常礼院与人议礼
不合,就辞职了。在回陕西的路上,就发病死了。
  张载年轻时候,曾经学习军事,有志收复失土。他十八岁那年,去见范仲淹,范仲淹却
告诉他:“儒者自有名教可乐,何事于兵?”显然劝他走“偃武”的路子。他此后走向“修
文”,这是一个重要的转折。
  在辈分上,张载是程颢、程颐的表叔,但他却觉得自己对《周易》的研究,赶不上二程
,他在讲学之时,公开告诉人们:
  “二程深明易道,吾所弗及,汝辈可师事之。”他这种气度,颇有古印度人士的服善之
道。
  张载在宋儒中,不是最聪明的,但却是最用功的,朱熹说他“苦心力索之功深”。在“
苦心力索”之下,他主张“民吾同胞,物吾与也”。这种民胞物与的心怀,比起他在理学上
的许多莫名其妙来,值得我们特别欣赏。


程颢·程颐:《二程全书》

  二程是程灏和程颐,河南洛阳人。程颢(一○三二~一○八五),字伯淳,人称明道先
生,宋朝进士,一生小官做了不少。他在政治上是反对王安石的守旧分子,并且“新法之初
,首为异论”的,就是他。由于先登巴士反对王安石,大大提高了他的知名度。王安石说:
“公之学如上壁,言难行也。”可见这种道学家的水平,实在不怎么样。比他小一岁的弟弟
程颐(一○三三~一一○七),字正叔,人称伊川先生,后来被找去做宋哲宗的老师,他要
求坐着讲课,“以养人主尊儒重道之心”。但是当宋哲宗大了,他被赶走,以六十四岁的年
纪,送到四川去编管;宋徽宗时候,甚至查禁他的著作。他只好迁居,并且停止讲学。他对
学生说:“尊所闻,行所知,可矣!不必及吾门也!”
  二程在性格上小异,哥哥温和,弟弟严厉;在思想上大同,并没什么根本的歧义。《二
程全书》中的语录,大部分都不分是哥哥说的还是弟弟说的。可见大同的情况,已经难解难
分。
  朱熹虽然没见过二程,但他真的是他们的好学生。他把他们发扬光大,成为所谓正统,
通吃五百年!


胡宏:《知言》

  胡宏(一一○二~一一六一),字仁仲,福建崇安人。他是名儒胡安国的儿子,是程颐
学生的学生。胡安国在政治派系上和秦桧接近,因为他“颇重秦桧之大节”。但当秦桧当权
的时候,胡安国家的老大胡寅、老二胡宏,都对秦桧表现了不合作主义。胡宏为反对秦桧,
不肯做官,不但写措

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