剑桥中世纪史第3卷-第19节
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攻击也来自统治者们。他们的敌意是政治上的竞争，以及对罗马卷入意大利战争的普遍怨恨的副产品。当1478年路易十一禁止天主教宗教裁判所在多菲内运作时，他既不是在保护沃杜瓦斯（Vaudois），也不是在抗议这一宗教法庭血腥的滥权，两者他都不关心，只是因为多菲内省是他的领土。弗兰西斯一世与教皇利奥十世（Pope Leo Ⅹ）达成一份契约，利奥十世把弗兰西斯一世领土上的教会财产控制权移交给弗兰西斯一世，如同“改革过”的德国诸候不久为自己所做的一样，这样做不是为了避免罗马过分的征税和拯救“教宗权制限主义者”，而是为了填充自己的金库及欺凌他的主教们。
这样，罗马尊严和权势的加速衰落意味着即使像10世纪、11世纪样由世俗的君主接手，整个势态也不可补救了。马克西米连皇帝，即马克斯？奥内？格尔德（Max ohne Geld）只不过是沧海一粟，国王们都很繁忙。教会不得不从自身汲取新的力量。但是没有信徒的帮助她能做到吗？宗教改革以后，教士们当然不再像人们以前惯常所说的那样堕落和无知，但他们很虚弱，没有被武装起来，且很少受到注意。众多教皇已经意识到大难临头。在这种情况下，埃涅阿斯？西尔维厄斯？皮洛科米尼（Aeneas Silvius Piccolomini）1458年被选为教皇，出现了一线希望，他取名庇护二世（Pius Ⅱ）以纪念2世纪时第一位有文化教养的教皇。这位博学之士、历史学家和人文主义者虽然厌恶召开宗教会议的主意，却能集聚充满善意的人，但是他的教皇任期却是一场彻底的失败，因为他试图重振十字军。他怀着对教会的失望死于1464年。活跃的教皇使节至少到处在努力唤醒沉睡的教士；德国人尼古拉？奎萨和西班牙的红衣主教希梅内斯？西斯内罗斯（Ximenez de Cisneros，1517年前）能做的也不多。希望改革的生命力不能否定：它影响了像克呂尼那样的古老的修士会，使新的创造发明得以出现，例如意大利南部佛兰西斯科？保拉（Francesco di Paula）的小兄弟会，它赞成支持虔诚的布道和宗教典范。罗马在1400年至1520年之间宣布90名这样的人为圣徒，大部分是知识分子和教士。改革会议的观念逐渐发展，甚至尤利乌斯二世也被这种观念战胜了。他于1512年召开了一个全基督教会预备会议，但是其它的担忧使他不安。他必须使西斯廷教堂画上彩绘，遏制法国人，对付威尼斯。这一会议断断续续进行了5年，只列了一张紧迫问题的单子而没有做出任何决定。到1517年3月，它才准备就绪，但已经太迟了！在6个月内，路德将95条论纲钉在了维滕堡大学的门上。
意大利巨人的时代
book。sina 2010年03月29日09：50 新浪读书
现在树上终于结满了果实，穿越中世纪的漫长旅程到达了尽头。它在工作和生活在16世纪最初20年的非凡的一代人面前停下，那些葡萄牙人和西班牙人航行在大海上，那些意大利人、法国人、荷兰人、德国人和英国人到达了思想、艺术和科学的巅峰。
在显示自己时代的特征，至少在反应其后几个世纪的特征方面，没有多少思想心智能像列奥纳多？达？芬奇（1452年—1519年）的那样有影响力。他被认为预见到了19世纪才变成现实的机械和技术，他大量的试验手稿确实表明他设想了水力千斤顶，如同他对装甲坦克、飞机和潜艇所设想的一样简明；表明他考虑了炮火的倾斜效应和沃邦（Vauban）将要展示的防御体系；设想了地理时代的概念；解释了承雨线脚的作用；预言了万有引力和波的传导性；进行了解剖实验。作为欧几里德、维特鲁维、普利尼、托勒密、摄尔修斯（Celsius），以及*作家的读者和译者，他像他遇到的米兰德拉的皮科一样积累了广泛的科学知识，在他的时代明显无人可以比拟。实验性推理的实践是一切科学推理的根基，就如那些“知识的绝对范式”、数学和力学一样，其最初真正的进步归诸于达·芬奇。培根和黑尔斯的亚历山大在13世纪时设想的东西，他尽力去实践应用。这就是为什么他最终为了思考和推测而忽略了绘画，他被动力学和平衡问题所吸引；他研究肌肉的内部运动；他热衷建筑和色彩的元素，这些把他吸引到了建筑和造型艺术方面。但是上述部分的工作，尽管最为著名，却烙上了深深的经验主义印记：他画的人体说明他对解剖有完美的观察；他笔下的植物表现了他的确有植物学方面的才能；他的风景画表现了他地理学上的敏锐感觉，为了创造最精确的光的效果，列奥纳多运用了渲染层次（使素描中的明暗或色彩中的色阶有层次的调和。）的方法，这就使他的许多画作到今天常常笼罩在低垂的雾霭中；他杰出的数学思维使他发明了许多几何构图（经常是金字塔形的），其中许多向心灵学方面的专家提出了难以解释的问题。列奥纳多似乎难以专注于一件事情，他脑海中的灵感如泉突涌。他最初作为画家在佛罗伦萨工作，然后在1483年30岁时到了米兰，在这里他为卢*科？伊？莫罗（Ludovico il Moro）服务，接着返回托斯卡纳、米兰，再接着去罗马，直到1515年在昂布瓦斯（Amboise）受到弗兰西斯一世的欢迎，弗兰西斯一世留他直到他去世。从《岩石上的圣母》（1481年）到《最后的晚餐》（1497年）、《神圣家族》（1503年），以及《蒙娜丽莎》的肖像——或又称《乔孔达》（1507年），达？芬奇在不断地追求可见的形式及象征性的东西，这种象征透露出无形的东西及宇宙本身，正如他用蓝色的背景来忆及水在宇宙中的作用，或以水汽缥渺的的光环环绕着他的肖像，尤其是女性的肖像。达芬奇将自己描述成一个“全能的人”，他多方面的才能确实使他有理由如此自负。但是，正如在这种情况下经常发生的那样，他的同胞不能理解他。他经受过欺骗、批评，遭受来自米开朗基罗的苛刻评判。
米开朗基罗？布纳罗提（1475年—1564年）比达？芬奇小20岁，但是这个年轻的托斯卡纳人比列奥纳多更接近15世纪中期在佛罗伦萨复兴的新柏拉图主义精神。对他而言，拯救灵魂是艺术家的中心活动，达？芬奇的数学理论知识和几何定理似乎冒犯了这一理想。相反，从未加修饰的素材中索取可以使理想具象化的形式是必要的。这就是他由绘画转向雕塑的原因，因为这一工具可以使他借助雕像剧烈的姿势和强烈的表情，来表现人类充满戏剧性的、“普罗米修斯式”及巨人泰坦式的奋力回归上帝、本源、本体的大搏斗。从那时起，如同他对几何漠不关心一样，甚至建筑对他而言也只不过是更高志向的外在表现形式。在漫长而备受折磨的一生中（在持续10年虔诚的隐居后他的生命结束），米开朗基罗不停地更换他的雇主和工作，这一点甚至超过达？芬奇。他暴躁的性情常使雇主不满意，而项目也不能完成。他陆续在罗马、佛罗伦萨、威尼斯、波伦亚，又在佛罗伦萨，以及罗马工作。随着他1498年创作了《圣母哀悼耶酥》，他对受难和壮观的爱好表现出来，并在为尤里乌斯二世的坟墓而雕刻的著名的《摩西》（1514年）中获得了成功。他的壁画覆盖了西斯廷教堂500平方米的穹顶，满布与古代世界相关的图景，这花费了他四年巨大的劳动（1508年—1512年）。他不能强迫自己完成圣彼得教堂的作品，布拉曼特（Bramante）于1506年相当仓促地开始了绘制。这种适合于但丁式的艺术家的忧郁性情产生出辛辣的诗篇，其中抒发了他对自己时代的厌恶，形成了痛苦的14世纪和巴洛克时期之间令人惊讶的联系。
尽管拉斐尔和马基雅维利拥有不容置疑的功绩，他们却不能被列在同样高的地位。拉斐尔？圣齐奥（1483年—1520年）得益于学院式艺术的成功，这种学院式艺术一直延至19世纪，赋予对称、色彩的浓淡和叙述性等至关重要的意义。当然，这位画家远远比上述所意指的更具有原创性，但是他全神贯注于“古典”的和谐，他运用光的技艺，以及罗马教皇们官方的赏识（他很舒适地享受了15年），使他获得了比同时代的其他任何艺术家更多的尊敬。他蒙教皇的信任为其装潢寓所，在那里他从1509年一直工作到去世。尼科洛？马基雅维利 （1469年—1527年）与但丁一样，被认为其思想观念与其著作中所驳斥的内容难以区分。他作为佛罗伦萨外交官的生涯以流放而结束，并不特别有意思，但是他写于1512年的主要著作《君主论》（The Prince）是迄今最有影响的政论文集之一。他的著作的确是历史环境的产物：教士权威被毁坏；人们要求有一种有德行的超人出现；对前宗教改革和恺撒里·博齐亚（Caesare Borgia）的打击。但是他的理想国是开明君主专制的典范。马基雅维利厌恶帝国，他祈求一个非宗教化的社会，在这里《福音书》不再软化民众。他相信一些精英们的美德，或者仅仅表面的美德可能就足以平息公众的意见。他被指责为愤世嫉俗主义，但是这一词汇应该按照古人所界定的意义来运用，它是智者、现实主义者、拥有美德或道德力量的人们的规则。
传播
book。sina 2010年03月29日09：50 新浪读书
尽管列奥纳多？达 ？芬奇去世于法国的克洛—卢斯，皮科？德拉？米兰德拉1485年造访巴黎，但意大利人一般都呆在国内，在这里他们很容易看到财富的热爱者——如果不是艺术的爱好者的话——持剑匆忙赶往他们的城镇。这种情况很多，以致于一旦翻越阿尔卑斯山，精神世界的整个面貌为之改变。几乎所有那些我们将要谈到的人都去意大利，不是作为谦卑的模仿者，而是作为振翅起飞前检测自己知识的学徒。这意味着他们中的许多人不久将翱翔于他们本土的知识成就之上，并且一旦他们离开了意大利，他们就与人文主义者和多才多艺者形成联系。理解他们也许是理解基督教改革进程的基本。
鹿特丹的伊拉斯谟（1469年—1536年）仍然代表着人文主义的精神。作为一个温和、审慎和有教养的学者，他是一个通晓希腊语和希伯来语的雄辩的演说家和有才能的文体批评家。这位1493年被授为神父的谦逊之人，发现这些成就可以很好地保护他免受这个严厉世纪的残酷之苦。如同16世纪的彼特拉克，他来往于宫廷之间，处于国王和君主们的保护之下，在伦敦、巴黎和巴塞尔授课，访问了意大利和德国。最引人注目之处而且为大家都尊崇的是，他具有超常的捕捉每一种精神见识所激起的反响的能力。他研究和吸收了勒伊斯布鲁克（Ruysbroek）的神秘主义、瓦拉文字的严密性、尼古拉·奎萨的新柏拉图主义；他赞成路德，钦羡马基雅维利并和比代（Budé）交了朋友。这种综合产生了1505年的《＜新约＞注解》（Annotations the New Treatment）以及1511年的《利贝罗？阿尔比特罗》（De Libero Arbitro），它们都是一种冷静的每日祈祷书。甚至在尤利乌斯二世解除了他的誓约之后，伊拉斯谟仍小心翼翼地不脱离教会，但是他不相信神的恩赐，他认为圣礼只不过是一种象征形式，他为受到理性调合的信仰而辩护。他达到了令人敬佩的平衡，但却是一个不可企及的人。
他的英国朋友们没有做到这些。伊拉斯谟在伦敦听取了约翰？科利特（John Colet，1519年去世）的讲座，托马斯？莫尔（1535年去世）1516年把《乌托邦》题献给他，但这两个人要么与奥卡姆主义，要么与国家王权发生了冲突，这使得一个陷于贫困，另一个上了断头台。法国缺少与意大利甚至伊拉斯谟的联系，这一点令人惊奇，可能是因为巴黎大学抑制产生新思维方式的时间比在其它地方更长。这意味着查理八世和路易十二时期的法国是语文学和历史学的祖国。纪尧姆？菲谢（1486年去世）及其后的纪尧姆？比代（Guillaume Budé，1540年去世）热忱发展语文学，语文学给人一种受到意大利或荷兰强烈影响的印象。关于历史学，已经提及的科明尼斯不应被忽略，而罗伯特？加古（Robert Gaguin，1501年去世）既是一位教会法律师又是一位历史学家，值得作为一位编纂家而不是思想家受到简单的致敬。总之，只是在很久以后，人文主义之父才在法国出现，这就是雅克？勒费佛尔？德塔普雷（Jacques Lefèvre d′Etaples，1536年去世）。他是亚里士多德作品的编著者，也受到菲奇诺（Ficino）的新柏拉图主义的吸引，他在意大利时就听到过这些。他是第一批疏远经院主义的法国人之一，但是其努力却非常胆怯。他对《福音书�
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