道教大辞典-第570节
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拇指徽接。子午诀系以左手拇指掐左手午位，右手拇指掐
左手子位，右手四指抱左手四指。此二印一诀，均可使左
右气血掏通循环，而收互畅舒裕之技。三、头正颈竖、后
脑微收、下颚暾压。头宜正，忌前俯或后伸，可使脑易舒
宁。强宣竖，（不可用劲）．切忌俯斜。可使颈神经丛畅适。
后脑为司思虑记忆之枢衄，微向后敛，下颚向下略压左右
二动脉，可减少血液上冲，并使脑皮质神经得到‘产静。而
藕思虑妄想之起。总在使整十脑部中枢神经能轻松空灵，
此为最要。四、口宜闭，齿宜接（徽叩），面宜徽带笑窖，舌
颓抵上腭，即轻接上门牙唾腺中，以生津植而接一申水。适
津禳满口，吞之，以意送人丹田，怍一次或作三捷吞均可。
得静定境界，津禳便觉香甜，且如源头有活水缸泉涌，不
但可助消化，且具延命之神效。五、两目垂帘，躇一线散
光，凝视一点不可移动。全闭则神易散弛，全闭则神易昏
沉。故一般多用“垂帘凝视法”。若用内视法颀0可用垒闭
接。收视向中间鼻梁…觑，有顷，后视注泥丸，稍注片时，
下｝1注守l EE，即凝神八于焉穴。以便心火下降，肾水上
升，而得心肾相交，水火既济之效。待真阳升，稻子时至，
则可用采取法，继而可行周天搬运之诀。目为也之机，内
视寂照，守于一点，亦即“系心一处“法门，小可止散乱驰
思，妄念纷驰，大则难尽言矣。六、两耳反听。咀啦耳韵．耳
不听外声，可由听心声，内闻自性。此亦凝神静矗之要法，
敲古真以“啦视返听”为重要修持工夫。耳听外而动于声，
日视外而动于色，其有害于内僖之静定，心性之虚町．及
精气神之晒养，故古真有“闭耳目口之外三宝，“养精气
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十四画静
神之内三宝。”其旨意在此。七、背脊宜竖卣，如壁立万们
熟，即惊风骇浪，不为之动。在坐中最忌脊节弯培卷曲，宜
向上伸直＋如悬一串铜钱。如此坐法，较缩曲青，约吖高二
三寸，不仅可使背不n驰，且可使内在之真气一直贯顶，
脊髓舒畅，此乃通督脉三关之首要。其次，体内脏腑，均各
附挂于脊背，脊梁不直，脏腑亦受压缩，气血流行不畅，小
则致府害于形，大则碍周天之运行。八、两肩宜平正，不可
左右斜弹，或前后偏歪；胸宜扩展，平挺开张（不可用力），
切忌向后凹入。肋骨宜根根拉开伸张，使内藏各得止位。
瞄骨不开，肺即受压，而币能扩张，有碍肺量与呼吸。前为
任咏线路，前蔓关均在于此，胸一凹缩，腰亦难期中正，中
田与F田均受影响，对通任眯三关，运行周天，均有碍。
九、胃不可下垂，宜咯压提，腹部尤宜向后收缩，使向背贴
近（切忌用力），尤忌高腹凸肚。此对一切腑胃病，均有大
益。各遭厦阴跻宣略微夹提，不可任其松弛，若再加下修
元功，对切肾病，尤其遗精、早泄、阳萎之类疾病，尤具
卓敬。十、芈中呼吸，宜气息绵绵，若存若亡。初步以“细、
长、深、匀”四字诀为人手法门。细者，以自耳不闻息出息
凡之声为初度·置鹅纯毛於鼻端而无劫相为中崖。长者．
■一息（…吁一吸）较常人能长二至五倍为初限，五至十
倍为中限，惟切忌存意勉强闭息。探者，“能至息息归田
为韧功，能至皂电归踵为中功。匀者，“息息之间，俱能均
匀和融为树境，使上一息之出、住、^，与下一息之出、仕、
入，“及患息之间，始终如音乐之节奏然，音符之长短'n
隔，均能台拍，且能出诸自然，毫无意念存于其间为中境。
而以渐由心岜相依，至心息相住，以及无心尤息，无修尢
由，为枉肚境。十一、当坐时，全身神经不可紧张，肌肉亦
宜艘镫，使能收到完垒轻松休息之效。同时，气脉务求其
通畅，心神务求其恬适，情绪务求其俯良，以身心得大喜
乐、大安适、大舒畅为最要。初打坐者，坐后脚常异麻木，
此乃血咏来修至通畅无碍之境所至，宜再加功持久坐慷，
花坐半日一夜，均无麻痹之感，即为得功。十二、心宜山
守，神宜内照，系心于玄窍，凝神入鼎寇，不可须曳离也。
切忌向外睾缘，或事冥想，或事妄念，均有碍人道，犬抵系
心之所，即于凝神寂照，不移不动，久久纯熟，自可无思无
虑，无意无念，身心两忘，物我俱泯，而得大静定胜境矣。
得大定者，邦熊龟之入冬眠状态，一切“生命能”毫无消
耗，故外无饥渴之需，而内无欲念之起。能人大定者，不但
…等，即十年数十年，出定后，仍与未人走前无异，故得青
春常住，命延永年。十三、打生前后，均有助遭余功，然目
师荸传授叮异。大抵不外静功外，酌加若干动功，如按摩、
导引、俯仰、屈仲、揉打、弹拍、叩齿、呜鼓、吞津、服渣、舒
筋、活昧、开关、橙节等。虽均大有益于却病强身·养生益
寿，然总属助遭品，而非静坐正法焉。
静中坐炼法内炼功法。为唐未以来，符篆派融
台内丹学说之新符幕攘 情徽派所传。《道法会元》卷
几载：“每日清旦，厦遇阔时，人静室中，焚香，跏趺端坐，
握圄，定息凝神，思帝师在上，官将吏兵洋洋左右，却深入
大定。待其时至，初觉天气下降，次觉地气l腾，二气盘
结，亳会f中黄之府，外朝五户，内视规中，有金书玉篆分
时，良久，党垒光淅大，天门盘光下接，地户雷光上冲，兆
立其中，顶天腔地，至静极而动，提起祖气，目舌望翼，虚
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节玉篆于前，若盘蛇飞动之状，仍密念召将心咒，特思使
首苟、毕诸将，森立其中，拱立听令，分明如对。祝云；‘雷
神雷神，尔职于天，受命于帝。风雷之祖，雨泽之源，寨灵
会气，守吾真元。金光火云，交映丹田。 加元始，一气制
雷，盒光律夸。7却用鼻吸引归中黄之府，乃内视呼吸，定
息叩齿，集神静定，椽椽解坐。”
静者动之基仙籍语论。出于《清静经》。幢善渊
注，骨者道，太虚也。神得其用，出入无l甸，沓冥同体，故日
动之基。
静道成功仙术内炼功法。为一种清静无为的性
功。《仙术秘库》卷一载：“静之为义大矣哉。夫静者定也，
寂也，不动也＋内安也，无意也，无敞也。无念无敢，安宁不
动，宥密洁净‘邪恶不生，尘埃不入。譬诸高山，土石晶结，
峰峦长存。譬诸老树，风雨不摇，枝叶水茂。老子云：‘致虚
极，守静笃，万物并作，吾以观其复”；叉云；“人能常青静，
天地悉皆归”。可知修遭者，不到至清至静之地，则j：心币
复，天。u i=复，则大道何自成耶。盖天下惟静者能动，亦惟
至静者能至动。动为静之机，静为动之伏，动静之间有无
心焉。天心者，天地之心也。复其天地之廿，即所谓哥：地悉
皆归者也。然非有极静之功，亦未足以蒜此。教善用其静
者，得意处不以为喜，失意处不以为忧，专心致志，对景忘
情，不摇不撼，如镜之明，若水之止。修遭习静，非面空寂
灭之学，亦非参禅打坐，忘物忘形之说，必也常应常诤，身
在事中，心在事外，妄念圭而真念生，道心现而人心，（，是
谓至静。至静之静，本于太桩，不为造化所移，而大道在是
矣。”
静坐效验与功能养生术语。在静坐过程巾，一
般均能产生各种生理反应，亦即坐功修炼的教验。由效验
而产生劝能，亦谓之生理变化或生命变化。因而韧功可“
却病治病，健康长寿。中程可以返老还童，长生不老，最后
可得趣凡入圣，超圣八神，超神入化，而解形骸，与天地同
住，与造化为徒，不可言知，不可测识的玄妙境界。即遭家
秘传之五化、五通、五遁、五解之当境。兹将般应有之技
验与功能，条示如下：（1〃）丹田发暖。凝神寂照于下田，（指
乾道修炼）意守不动，自勾起“生命之火”，初步自觉热气
弥漫，逐渐卫于橙骶，小腹、盎于背＋以监周身与四服，井
使自身之真阳元气充及五梢。（五梢者·舌为肉梢＋齿为骨
梢·甲为筋梢，发为血梢，十指为神经末梢。）凡窍守肚脐、
气海、关元者，莫不如是。此为气机之动，非为烹炼之“真
火”。生起真火，另有业工法，占真传药不传火，生火调火，
止止＋火候，火符，与水火既济厦烹炼，均菏f亲证。（2）周身
发汗。元羽之气机发动，继丹田热后，体温增高，同时热气
通达周身而畅于四肢，周身毛孔开而透出微汗。出汗不易
过多。以汗透皮毛为度。得蔓昧真火之“火工法”者，其^
可小大自如J ~｝J可治伤风感冒，用武火遍烧垒身，使圊身
汗流如水，湿透衣幛，一一次即意，井可永绝伤风感冒，此
为道家工走之证验。（3）神水涌采。坐功八静，华他神水，
白如滴帛，古所谓。仙家自有长生佰，甘露尤源控攘束”者
是。其味请测，久则香甜，如饮玉镀琼浆。初步来者为唾
液，待呼吸有艘股异香，唾碴昧变，谓之小药，此乃精气所
化，缓缓吞下，久之则身轻悻性，百捕不生。（4）健全胚f胃。
道豪功法。初步炼养在中官土府，故有健全肠胃，增进食
｛
，
十四画静境
缺，强固整个消化系统机能，井能预防和治疗消化奈境r
均病症。如便秘．食敞不振，胃搅痔，l二指肠赛癌，内外
痔疮等病症，窍守下出，气海、脐中与行月田呼吸癌，町使
胃哂蠕动加决，产生肠鸣，艇动胃气等现象。久之可水绝
两胃病。（O）降低札压，柔和血管，橙驰神经之技．并使脑
H季肄丹泌均衡话动，厦淋巴腺，肾上璩等恢复健康．意
寸F拜凝冲玄牝穴，及用行气法、优气法、胎息沾，均nT
收到心^下降，肾水上升，与调和气札，旺盛血蒗，厦防】
血管硬七·使血压恢复下常的功Ⅲ。（6）强健心脏。道家静
坚，“炼心为基础，炼心^于静定之琦，消极可减轻心脏
负担积极可增强0力，心脏跳动缓慢，工作臧轻，增加休
息，心吐机能容弱恢复健康。静坐愈久，对恢复心脏功能
的效力愈大。其于保血液循环之rL常亦然，（7DW1治肺病。
道家丹功，“炼气炼息为^手基础工法，肺与胃，为毕命
吾力之两大能源，绝不可有病。丹家气功，种娄繁多，任用
具。 L1ll可防治肺病，气管病，及一切呼吸系统病。（8Hr
通督任，一般几督（脊髓神经）任（自律神经）二脉不趟·如
｜靛长牛，先须打通督任一弥。M便运转河车，搬精（儿精）
运气‘元气），使长丰种子能透尾脚循夹脊神经纤维近路．
E玉忧，再上泥九f瞄顶），即盎于昔，选J。顶，碎于而，见
J ra raj
