道教大辞典-第448节
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品、涪心戒神通普妙品、语来生学仙一切^求，就艋果品、
前劫时众生为功替受报品、德覆譬喻品，众生本行因缘曼
不善报品、众生行业受善报品等。本经于早期道教于教民
日用之方方面面，叙述颇详。如修冶身心之法等。投入《道
藏·太平部》“母”帙。
洞真太上说智慧消魔真经经书。衙弥《太上
消魔经》、《消魔智慧经》或《消魔经》。血卷，几七艚。接川
于晋代2《四极明科》一书云：“《消魔智慧经》七卷，藏于
玉清之阙，高上虚皇丹房也。”（此语井见于本经卷一）叉
《真诰》卷二、眷九、卷十，卷十八亦常引《消魔经》、《太上
消靡经》《消魔智慧七蔫》、《智慧七卷*，谓其书墨晋评长
史所写。知晋代已有“消魔智慧”一书名称。然考《点诰》各
卷引文，多不见于本书，且《真诰｝各卷引文之后常注明
“此经来出世”。《无上秘要》巷四十…引《 ~l真A上说眢慧
消魔经》、卷十八引《洞真太上智慧经扎大恤见丁车书再
卷之中。盖此经出于《无上秘要》之前，仝*分五卷五品，
内卷一实际为三篇，放垒书原率疑为七篇。卷一为《真药
玄英高灵品》（实即与《太上说智慧*、《灵真绝术天仙之方
夫度秘彗长存上经》共三篇）｛卷一为《八定品》；卷二为
《守一品*。卷四为《证圣晶*；卷五为《变化品》。蹙书内容
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九画洞
颉杂。卷…首先叙说《上清大智慧文捎魔真药茁英高灵
品及《太上说智慧》二篇出世经过，然后列举各种仙药之
琦名盐药方扭口云：“太上遭君时说《上清大智慧文消鹰真
药玄英高灵品》，舡金阙帝君曾侍座而阐之，乃“告青宦
聍日：此《上清消魔智慧经》中2所盲也。”叉云。《智慧经》
名《太索洞经》或《索慧传》，凡有士卷”。谓修道首佩埔
服仙经仙药，即可“逐邪起戎，驱精除害，散六天之鬼焘，
制万妖之侵者”。卷二《入定品》中·主要言“太上八术智慧
灭魔神虎隐文”出世经过及修练之甚。内有神符国策二
枚，谓奉诵消魔、智慧二经，佩带盒虎、神虎符幕，可致“干
精并匿”。眷三《守一品》中，盲守一存神之理论及方法．智
慧与非智慧之区别。并有神苻一十七道。谓吞服和佩带灵
扦=可与“真相见”。“谛存三一”。眷四《证圣品》卷五
C变化品冲，大抵言积善修遭以证圣变化之因缘报应。足
书收^《正统道藏》正一部“内”字号，涵芬棱影印本第
】032册：
洞玄灵宝三洞奉道科戒营始书名。简称《三
洞奉遭科戒*。道教娄书。六卷。题“金明七真撰。”约成书
于唐代。全书离析六卷，卷一为罪缘品、善缘品、总倒品、
置砚品；卷二为造像品、写经品、度^品，卷三勾法其品、
法服品、居矬品；卷四为育经仪、讲经仪、法次仪、灵宝巾
盟经H；卷五有上清人洞真经日、浩服图仪；卷六有常朝
仪．中斋仪、中会仪、度^仪等。卷首有金明七真所作序，
称道教兰嗣大经，率备藏仪抖戒。若道士女冠，举动施为
坐起卧息，衣服饮食，住止居处，莫不具于经旨。“其立观、
度人、造像、写经、供养、扎拜、烧香、明灯、读诵、讲说、传
授、启请、斋戒轨但、修行法相，事事有川，皆昔科杀，其丰
已又。但文字浩漫，披按顿周，或‘时虽见，过后便忘；或
见而不行，或行而不遍，或各率乃心任情所施。登坛^
静，荇异威仪井L忏读经，A为轨则，递相指斥，罕共遵行，
遂使晚学初】，奠详孰是”。作者有感于此，“故指修时要，
凡五百十二条，仅范八章，分为三卷，题日《三洞奉道科
戒镕。皆嵌竖录i'e．非构虚诃。庶万古同轨，十方共则。与
我斋者，宜弘之焉。各疏品目，列于篇首”。是书收^《道
藏》太平部（正统率、影正统本）“仪”字号。
洞真太上寨灵洞元大有妙经书名，一名《太
上素灵大有妙经》，简称《大有妙经》。系早期上清派重要
经典，与《大洞真经》、《雌一宝经》台称为上清“三宝奇支’
之一。篇首序言谓是经出于大有之官，金白玉事索灵房
中，故名。一卷，凡九篇。上清派经书及《无土秘耍》、《三侗
珠囊》等道书颇多征引。全书内容较杂·系必《三洞混元内
真变生官号宝名》、《太｝道君守三元真…经》、《太上道守
7r丹上经》、《四富雌真一内神宝名玉决》、《太上大桐守
内经法》、《太上三九索语内搅决》、《太真隐朝求仙上法》、
l女上九库明科*、《太帝君儡大有妙赞》等九篇经诀科赞
组台而戚。全书九篇经诀争赞脉缮相贯，其内替较之《雌
五老宝经》更有所发展。于《雌一五老宝经》所提出之太
、雌…u外，更突出“一”与“守一”、“三”与、守二”
之作用。复““三一”与“三宝神经”相结合，称‘上一帝君
宝《大侗鼻羟》，中一丹皇宝《雌一妙经》，下一元千秘《索
灵嗣玄^盲妙经》”．以此=经为上靖“二一之极章”。修道
守“三一”者得此三经，精修驾行，即“能乘云上升太清J ~aj
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观无穷，浒宴紫庭”。该经从理论和疗法上组啦为“三宝上
清真经”之统一体系，内容翔实丰富，对后世崇信存神修
炼者影响颇探广。如《三嗣棍元内真变生官号宝名j内，称
洞天元洞之官九位，上治素灵官情微府，下治人身上元泥
｜｝L官｝洞地洞真之官八位，上治紊灵官兰台府，下冶人身
中元绛宫；洞渊洞玄之官九位，上袷素是富皇堂府，下治
人身下元丹田官。篇中译述“上二＋六位真君的宝名，内
字、服饰及供修法者初步存思行事；井“阳霞朱明芝符”、
“通明冈洞九元之符”、“启明通天宝符”三枚厦执佩之法。
《太上道君守三元真一经》内，称“三宝上清真经”，莹承三
元，“元洞主天，洞真主地，洞玄主人，三禹舍明，同冶兆身
兰官之中·相狮乃成”。生道者欲不死，当依此经，行进方
法，先存思三侗内真宝名，然后修行，克成真^。《度上道
君守元丹上经》内，主要叙头中九富，即明堂富、荆房官、
丹田官、流珠官、玉帝官、天庭盲、板真官、玄丹亩、太皇
宫。九宫中各有种君守之，一一详记其名字、服色。旧依法
修存，可致神仙。《四宫雌真一内神宝名玉诀》中，所谓“四
宫雌真一”者，指玉帝官之玉清神母，天庭官之上鼾真女，
板真官之太极帝妃，太皇宫之太上君后。篇中讲存总四官
雌真之法，谓行玄丹之道、守三一之决，当常存囤富雌
真一之神的名讳、多居、衣服、形影，称“凡学上真之道而
不知雌真之田名，亦万不得仙也”。并有“太极一希君真
符”（上元i。符、中元五符、下元五社）共十六枚为肌之持，
及所佩之符一道。《太上大洞守一内经法》内，主崔叫真人
所眦贵一为真一者，上一而已矣。一之所契，太无感化一一
之变通，天地冥台”。是经过神化之‘一”，奇在人身辛者有
=：“上一”为一身之天帝，“中一”为绎富之丹皇，“…F …”
为黄庭之元王，舍称“三一”。经谓“三一君者，乃一身之灵
宗，百种之命根”。三一各有名字，其治所与《三洞混化内
再变生官号宝名》篇内三洞请官之浩肝相符，故三一与
三元相应，咀上一配天，中一配地，下一配人。人苦能守
一，井情思苦念，则三一可见，守之弥固，则精应感畅，则
三元町见，既见三元，则白噩郁变，白雁郁变则混分自生，
即干乘万骑忽焉至囊。“于是羽盖可御，云耕可奔…，尔乃
白日升天，上造太徽，实三一之玄功，精感之所会也”＋篇
束分教存思三一之法，称为兰元真一之洼。其理论乃4天
^相感”。本篇为《索灵妙经》之重点所在。《太上三九紊语
内咒诀文》卫名《上情丹灵索语》乃五方帝君之豪语内咒，
蓦求学道者在修行取经时冥目阴诵咒语，百日之中则最
和神畅，达到通释三官、开明九孔之目的撤又名《三九素
语*。《太真隐朝求仙上法》讲，受《素灵洞元大有妙经》之
仪式。其仪式于一日、十五日、二十五日，一片三过隐朝元
始天王、A真上几、九天翼王。隐朝之法于其日淋浴人室
斋戒、诵咒、存恩＋《太上九真明科》律有三品，计上品传经
篇九条，中品诫罪篇九条，F品赎罪篇九条。谓称原秘藏
于大上灵都之宫，“今抄立用要诀。u付后圣，辅明‘三奇，
（盅经j，标于《大有紊灵》之经。有骨分舍仙．便得此文施
用，拔罪解咎，释结散理”。《太帝君偶大有妙赞》、《天帝君
赞》、《太微天帝君诵》、《后圣金阁帝君诵》，此四’*君即
《索是妙经》之传授者，见于本经第三，四篇。赞诵四章，用
“综述本经之妙谛。是书收入《正统道藏》正一部“右”字
号，涵芬楼影印本条约l026册。另外，本经中之些篇章
九画洞
枉《道藏》中另有单，I率。如第二篇《A上遭君守元丹上
鲐屿正一部。内”字号的《 il~真太上遭君元月上经》大致
相同，笫，~、第九篇与正一部“亦”字号《太t九真明科*相
同，均可资参考。
洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经遭书名。又
｛乍《洞蓝灵宝六斋十直*。一巷。A朝道教斋科戒律之书。
《i簋七幕》卷…七《斋碱｛翘作《洞玄灵皇文斋f直》．首
列。道教五戒”，发述“十善”、“年之斋”、“月十斋”、“一会
日”、‘五睛日”等。之后征引道书，略列例证，详述道教斋
戚品日、种类之理论驶方法。来论神、精、气二者，”“一身
之根”。谓”此=眚，牟天地之气也。神者受于夫，精者受于
捕，气者受‘J 7中和也，相与共为一道也。故神青形乃乘也，
气者神之舆也，精者居其中也。三者帽助为理。夫人欲寿
者，乃当受气尊抻晕精也。故气毕于精，精生干神，抻生于
明；人本为阴阳之气，气转为精，精转为神，抻故生明。是
故不被老者，当念守元气而合精者也”。收入《遭藏b（正统
率，影正统本）正一部“满”帙。
洞真上清开天三图七星移度经书名。一作
：上清天关三幽七垦移度经》，简称《天关三团经》或《七星
移度经》。最上清派早期经典之一。一卷·凡丘篇。源出于
晋杨羲、许谧乏手。全书共五篇厘分l…下二卷：卷上有《移
死度生保仙上洼》，巷下有《北帝酆都六宫度死法》、《五离
辟过绝死度生l法｛、《帝君明灯内观求仙上洼》、《帝君五
愿求仙上法》。接成书f晋代之《紫阳真人内传女云…“（厨
肇阳）登梁山遇淮南子成，受《天关三图》。”南朝粱陶弘景
编《真诘》卷五著录上清诸经中宵《天关三图七星移度*．
巷几征引《太上天关二（图）经》，谓此经乃“曹师所敕崩，
玄师即南真夫人（魏毕存）”。《三洞奉遭科戒营始》卷五载
《t清大洞真经U》，内有“《上清天关三图七星移度》一
卷”＋是此经当即两城五君传南岳夫人，南岳夫人传授杨
羲之古E清经之；经原为卷，今本分上下二卷，间接
相连似不叮分。本书末称：“五君云：此奉有鼍卷，《天关》、
《天图j二卷不行于世。南岳夫人所受，正得此一卷《七星
移虚*尔。”（巷下）是此经原要·卷，《无上秘要》卷i十
、三十四、四十七、六十六、七f四等卷巾多次证引是
经，引文均见于今本。垒经大抵占存思神真以移死度生保
仙之法。《移死度生保仙上法》内，士言存思北极七星之
种，佩北帝豁落七元符，可u移死度生，上披天关，宴游金
阙i清。所谓“天关”者，“是九天之生f1也。浩在九天东南
堵，一名天图，一茗天美，故为三关也。众真之所经，神仙
之所历，学都之所由也”。谓学道者若欲不死登仙，必先通
过天美。那所云“凡学之人而不知拄天之关、奏简记名之
道，万亦无成也。三关总统诸天诸地、卜真飞仙及始学薄
录，奠不经于亏美者也”。内有“帝君豁落七元符”厦“玉帝
开天荚E审上符”九枚。《北帝酆都六宫度死法》内，主言
啐酆都六官之名，存思帝尊二垦之神，可以断塞死户。‘郾
都六宫”在东北方酆都山，“为鬼户死骶之根”，乃“北帝所
＋，六天鬼神所治，铆人之名死者，奠不由酆都六富也”。
是故修道者敢不死戚仙，当以七星移度，“过天开关南极
官，断塞东北之死门也”。若“不学断塞死都，亦万无成
恤”。《五离解过绝死度生l法女内，言以‘五离2日”（即壬
申、丙申、戊申、甲申、庚申日），^室存种，朝礼五帝、五晨
