道教大辞典-第437节
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名。《厂于·广泽j：“禹于是疏河决江，十年不窥其家，足
丘爪，腔无毛，偏枯之病，步不能过，名曰禹步。”《苟于》：
‘争羽｝。作法，步魁罡，即谓禹步也。”汉橱雄《法言…重
黎｝：“昔者姒氏治水上，而巫步岳禹。”后来道教引用为召
设神是的一种方术。据《太上助国救民总鼻秘要》卷八厦
《嗣神八帝元变经》等说：禹步是夏爵治水时，目币可面删
高深U及伏泉盘石眼力不能及，必召ili~之神问以决定
之；禹到南海之演，见鸟禁咒能使大石翻动，而此鸟禁咒
时常作这种步法，夏禹便模仿其行，使之八术，自此后术
je f_驻。团禹制作，敏称禹步。后好道者加以推演，便成九
＋条种，举脚不同，咒颂各异·步法多种。如三步九迹法、
f二迹禹步法、三五进禹步茳，蹑地把飞天纲法、凡世交
泰禹步法、交乾禹步法、既济禹步法、^斗步法、步雷火斗
法等等：据《太t助司救民总真秘要》善八称其是“法乎造
化之象，日月运度之行也。”过是种制神召灵的行步，为万
术根源·玄机要旨，教召神见鬼，禹步最为急要，步纲蹑纪
即取法于此。其禹步法大略期下：道沭^于室内铺前，面
司冲坛．U清_争白灰作星图厦八卦之撒，作术者在地户巽
上，面向神坛呜天鼓十五通，即闭气，默念咒诀步之。先举
左嘟踩子高宫·右脚踩坤官，左脚踩震宫，右脚踩兑，左脚
H右脚井作兑，右躁艮富，左踩坎官，有踩乾，寿踩天门，
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右踩^门，左从右并在人门l立，然后通气念咒。参见“踏
摧步斗”条。
禹馀粮外丹用药。C1）矿物药名。呈大小刨石片
或砂粒状，常腔附揭铁矿上，中有空处古黏土。 tJ细清洁＋
色黄，可八药，传说禹抬水时弃其禹慷粮而化为此石，故
名。^药。叉名o j馀粮，太一馀粮。《抱朴子内篇·寄白》
“凡方书所名药物，叉或与常药物阿而窘非曹，如河￡姹
女．1｝妇人也｛陵阳子明，非男子也；禹慷粮，非米也；尧
浆，非水也。”参阅《政和证类本草》；三《禹馀粮》。《图经
衙必车草》；昧甘寒，平无毒。主咳逆寒热烦满，下，芾白血
闭症。癣j=热，疗小腹痛。惊饵服之不饥。一名白慷粮。生
东海池泽压山帛中或池泽中。日华子称，洁邪气及骨节
痛，四肢不仁等疾。久服耐寒暑。（2）1JO草。一名自然答。
《博物卷》卷六：“悔L有草焉名师，其实食之如大枣，从七
月稔熟……名日自然各，或日禹慷粮。”（3）麦＇冬别名，
见“麦仃冬”条。
禹王宫造像 清代道教造像。在四川省南江县禹
王官内。该庙建于清嘉废二年（1797）＋大殿中供有禹王坐
像t高进四米，是用整块樟木雕成，体态魁梧端庄，为现存
道教造像巾罕见，
待：赢房巾术语。为八益之，即保持精气盈满之
意。《天下至道谈》。“凡已，内脊，毋动，翕气，｛町下之，静身
须之，口待赢。”
待诏 内炼名词。指修炼之人在盒丹事成，温养事
毕，而叉功行满足后，就“潜伏俟时，只待天书降ie，玉女
来迎，驾雾腾云，直入三清圣境”（兄《性命丰旨·元集》）。
律斋醮法事中撰书章词的种文件，南宋吕元
索《道门定制》卷一：“律曰章词2体。欲实而一文，拙而不
工，朴而不华，宴而不伪，直而不曲，辩而不赫＋弱而不秽，
清而不浊，正而不邪，简要而输，诚则可以感天地，动鬼
神，径上天曹报应立至也。”
律令 法水用语。《J匕斗七元金玄羽章》：律兮者，
A上之敕；天神地祗，无不遵奉。敕其身神，幸其律令，丽
安且乎也。
律堂ig iz建筑，道教律＇r讲经说法，执行滑规戒
律和遭士日常做功课的地方。也有称为经堂、皇经堂。股
内所供神仙不一，如北京自云观老律堂供奉垒真七真凡
像。
须臾 （】）术敬名词。断阴阳吉u12社。《后理书·
方术传…序》：“又有……预良、孤虚之术。”注“须超，阴
阳吉凶立成之法也。”（2）书名。一卷。传武王撰。《七志*
著录。
胤丹服食药名。亦名“铁胤粉”、“铁艳粉”、“铁
霜”。为铁与醋酸作用后生成的锯末。功用主秸：养血安
神，甲肝镇惊。滑血虚，惊悸，健毫。痫痰，癌癖，脱肛痔诵。
《『．品巅神保命神丹方·论胤功能第一∞：“铣主坚肌素
痛．H月目镇心，蛊髓充胰，安魂定魄，热风虚损，惊悸蝴捕，
如斯等庆，恶皆脒愈。能久服者，令^体气壮勇，^当
日，意剐央心，力无融。每一见闻，錾身不忘，延年长寿，绝
粒体粮，鬓发常黑，已白更变。又有五劳七伤，几风十二
痹，莫不能愈。服槽r日，行及奔马。”
九画独饵饶饼胜脉胎
独活草药名。革叶皆有毛，叶为羽状复¨f，花五
瓣，白色，根可凡药。以雍州、陇卣一带古代羌蔟居住地R
出产肴最佳，故R名羌活。传说此草得风不摇，无风自动，
故叉名独摇草。明赵宜真《tL传外科秘方》眷二“弛活，士
之精，能止风动血，引气控骨中毒，去痹湿气，更能与术腊
破石肿坚硬。”
独神外丹用药。铁花的别名。《修炼大丹要旨卷
L‘独伸”洼：“即铣花。”
独帚草药名。嫩苗可食。子^药，韩地芦子。苎
杖老后可做扫帚。卫有地荽、地麦、落帚、独扫、地芦等轺．
外丹家也用作炼丹的原料。见《修炼走丹要旨》卷下。
独醮斋醮俗语。指“一家人独立请醮。俗称之为
独醮：
独夫身见“人身”蕞。
独摇芝草芝名。无用自动，其茎大如手指，赤如
丹…索叶似苋，其根有大魁如斗，有细音抑鸡r｝二_牧，周
绕大韫之四方，如t‘二屉，相去史评，旨有细根，如白发以
相连，生高山深备之上。其所生左右无草（见《抱朴子内篇
·仙药》）。
独孤标唐代道士。生平故里无考。唐昭宗、裒帝
天祜年『甘J （ 904~07），于遣泉山筑庵而居，静心求遭。其
常谓凡日“侯门莸生当建寺”，后趺坐而逝。尝留有遗偈，
颇能见其飘逸人生，云：‘独孤标时独孤标，来卣南北无结
交。生也任仳随缘过，死后从他劫火烧。”百年之后，果然
有大洪山士来劫巨刹，后卫遭野火焚毁，世人雌为皆独孤
标预言之验也。
独傲仙女道教仙女。相传为宋初人。象州A村
人。乾蓓（96396BJ间，与嫂弛孤氏赴天盖山采焉靛泉，
见双鲤戏水，捕之而不慎落水。经月余，乃于空中呼父母
说“吾仙女也，肯过谪^间，数满当还。”囊』、固此称搀¨if
为。独做山。”出《广西通志》。
饵丹外丹名词。九丹之一。《抱卡、子内篇…台
丹，：。第五之丹名饵丹。眼之三十日，仙也。鬼神来侍，玉
女至前。”
饶松道教7rIJ仙。相传为宋代人。沙县（今属福
建）人。少年时不乐婚娶。A山樵采，遇异人，r足落魄不
羁。为人佣工田间时，大早，主人回其有术，请施法，检以
锄掘地，水逆流而上，须曳涨溢，后于六月六日坐化于毗
山，多人塑像祀之为神，凡旱潦灾痉皆祈祷。宋末文无祥
章师经过其处，士卒饥揭，桧显化，持壶浆劳师，镦遍而衰
浆不竭。问其姓名，善说叫饶松，居于前庵，言毕倏臻不
见。至庵桃之，塑像俨然持壶。将此事上奏朝廷，赐封“都
天法主饶公佑正天师。”《延T府志》云；“至今灵迹显著。”
饶廷直传为唐代好道者。南艘（_夸属江西）人。第
进士，进武昌辨黄鹤接，忽遇异』、授“修道秘诀，自拙不
近妾．衙然端坐。后卒于邓州，其牺归乡里时感觉祖轻，落
传为尸解，
饶洞天北宋道士，天心派初祖。^称“饶六士”。
抚州临川（t争江西抚州市）^。初为县吏。宋太宗淳化五年
（994）八月十五日·梦神人指示，干华盖山三清虚无瑶坛
捐地莸一盒幽，开见金板玉篆夭心秘式部，题为《天心
经正甚》。传说他星鞋秘文，未识诀目玉格行用之由，复遇
神凡指令帅事谭紫霄数年寻历，后于南丰获遇谭（此时
谭已逝世，当是神史），既蒙教导，顿悟玄理。紫霄又引洞
天谓见泰山天齐仁圣帝，得尽妙道。东岳尤帝奏请阴兵相
助。F是洞天号正德功臣R直元君北极驱邪院使，制命阴
魔，馘死凶妖淅禳水旱，啸命风雷。役抻恒灵，救A1物。
四方慕道营数百人从游。升天时，“法侍弟子朱冲素监
观。自此正法流传。今存《无心正法》有多种，另定正《上清
骨髓灵文蔻律》j卷。主张：“护气希占，绝利声色，立功为
上，谢过次之，教人摄病灾荒水旱为匕功，忠孝和腰仁信
为扛行。行此者，道阴骘罢未拜太上，亦居仙矣。”后经#
五传弟子邓有功博求善本，校对编次而成今《道藏*本。其
律包括鬼律、玉格、行法仪式等，凡一百二十条，均由驱邪
院掌判，旨在批断鬼神罪犯，扶正驱邪。凡徇私、失职、传
奏误时、危害百姓乏将史种兵、城隍社令、龙神树神、1’：魂
妖祟等诸鬼神，皆挂律处罚，轻者枝徒流徙，重者炙形处
死。而干驱邪院法官受职、行法、传什之则，天心正法之诸
威便，眦及行擒所用之吾种款式，如印式，步罡咒诀之式、
誓神将文、正洼榜式、技师传法词、求保举师状、新授rE法
人绐板符铁券式、补驱邪院官告式等，洞无俱一一斟定。
饼果祭祀需供品。^代泉祀用牲畜内韭，至粱武
帝以面粉食品代之，唐玄宗时则饼饵代之，至夸依然t见
《道书援神契*）。
胜会 概言神仙^鬼聚会惧得便利。《‘l经集注》
卷=三：“忽窥天尊胜会道场，清净第一。”注；“胜｛｝者，凡人
之聚见日会，会上若有限的利益，则不可言胜尝。元姑演
玉炬，玉帝显慈光，吾法界众等普集，神超人物＋承沾大
利t开…~itz泰运J扬J法之玄宗，乃法篷之最良极佳，历
劫诸会，难与比对，功德最上，永无毁沦，故同胜会。，
胜日 渭吉日，五行家以赤克土、土克j
