净土大经解演义1-144+净空法师-第74节
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下面他就引用到了，这很好，“又弥陀第十九愿曰：闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨”。这段经文重要！四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，字字句句都是阿弥陀佛自己说的，所以第六品全是阿弥陀佛说的，这还能有虚假吗？你看看第十八愿，“发菩提心，一向专念”，这是宗；十九愿，这是趣向，宗趣，生到极乐世界作阿惟越致菩萨。十八愿，他也说了，这里也引用。接着是“第十八愿曰：闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”。这个地方，造五逆罪能不能生？能生，只要你不毁谤正法，你能信、能愿，都能生。所以他末后这一句，最重要的就是，你毁谤是什么？你不肯接受，那就没办法；只要你肯接受，没有一个不往生。所以临命终时，乃至十念，都能往生。这个例子很多，古时候所记载的，《净土圣贤录》、《往生传》记载的，我们看到；现前我们念佛同修当中，我们也见到。
我亲眼看到的这个例子，在美国周广大居士。这个人是个老实人，是个好人，一生不信宗教，没有宗教信仰。在美国开个面包店，得了癌症，到了末期，医院拒绝给他治疗，跟他家人说，抬回去，他的寿命没有几天了。这个时候家人，家人也不相信宗教，这个人快要临命终了，这才去求神，希望能有奇迹出现。我们在那个地方正好有个佛教会，华府佛教会，在华盛顿ＤＣ。他找到我们那边，我们就有一些同修去帮他助念，到他那里看到这个情形，告诉他，确实是没有法子治好，就劝导他，不要求病好，跟他讲西方极乐世界，讲人命无常，不要留恋这个世间，到极乐世界去怎么好，跟他讲。他听了之后非常欢喜，接受了，告诉他家里，他的太太、小孩、女儿，跟他们讲，“你们不要求医、求我病好，你们统统念佛帮助我往生。”念了三天三夜，他就走了，瑞相非常稀有，火化还有舍利。这就是讲临终十念必生，他在临命终时才相信、才接受，五、六个跟他家里面的亲人，大概十几个人，三天三夜轮流帮他助念，就成功了。这是我们亲眼看到的例子，走的时候安详，不惊不怖，没有恐怖，走了之后身体柔软。经上讲的不假，这个可以说是他过去生中的善根福德因缘成就了。在一般很不容易！一说他就接受、就欢喜、就真干，他真的得到受用。
所以下面说，“可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念。故知发菩提心，一向专念，是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必备之正因，方便度生之慈航，本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也”。这个结论做得好，全是依据经上的原文。修学指导最高原则是“发菩提心，一向专念”。日本有一派，也是修净宗的，他只着重一向专念，他没有发菩提心，所以叫本愿念佛，那个不行，他疏忽掉了，他只取十八愿，他没有学十九愿。所以他们的一些同修来找我，我说你们错了。他说：这也是祖师传下来的。我说没错，祖师传下来的时候，那个时候每一愿里面都圆满含摄其他的四十七愿，愿愿如是，那就对了。如果你是单独这一愿，其他的都不包括在其中，这不行，这不是阿弥陀佛的本愿，一定得搞清楚、搞明白。发菩提心重要，菩提心是觉悟，菩提心才能放下；没有菩提心，放不下。放下，这一向专念才能收到效果，才真正与阿弥陀佛心心相印，感应道交。所以这个指导原则就正确，因正，果当然正，决定得生极乐世界，亲近阿弥陀佛。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第二十三集） 2010/4/27 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0023
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二十三面倒数第五行，我们将文字念一段：
“昙鸾大师《往生论注》曰：无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提之心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生有佛国土心。”我们就看到此地，这是一个小段。昙鸾大师，这是净土三经一论为《往生论》做注解的一位大德，他是很多古大德认为应该是净土宗的一位祖师。如果是祖师，他在善导之前，对于修学净土、弘扬净土有殊胜的贡献。《往生论》是天亲菩萨作的，天亲菩萨他自己修学净宗的心得报告，传到中国来的时候是净宗最主要的典籍，叫三经一论。现在是有五经一论，这两种，一个是前清魏源居士，将“普贤行愿品”最后的一卷附在三经后面，成为四经；印光大师将《楞严经》的“大势至圆通章”附在四经的后面，就成为五经一论，五经是这么来的。五经一论，经文都不长，所以把五经一论印成一本，也是一个小册子，净宗典籍全在其中。昙鸾大师在这个注解说，《无量寿经．三辈往生》中，这是经里面说的，虽然行有优劣，行是说修行，这个修行就是念佛的功夫有浅深不同。功夫深的这是优，功夫深，能念到事一心、念到理一心，这个功夫深；劣的，这是讲功夫成片。其实功夫成片也有优劣不等，但是最低限度总得要这句佛号能把烦恼伏住才行，伏不住就没有功夫。能够伏住，这是功夫最浅的，虽然最浅，它管用。临终的时候还能伏得住，他就肯定往生。但是这里面有一句非常重要的话，那都是“发菩提心”，如果没有菩提心，功夫再好也不能往生，这是我们必须要知道的。
什么叫菩提心？他说“此无上菩提心，即是愿作佛心”，这句话很重要。蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们，能不能往生，全在信愿之有无，这个愿就是此地讲的愿作佛心，这个愿重要！你到西方极乐世界去干什么？是去作佛的，不是为别的，到那个地方去，是为了明心见性而去的。禅宗里面说大彻大悟，明心见性，见性成佛，禅宗之外，八万四千法门，哪一个法门不是以这个为目标？所以佛在大乘经里面讲，“法门平等，无有高下”，这话是真的，因为八万四千法门，门门到最后都是明心见性。净土宗也不例外，净土宗往生到西方极乐世界，是的，是带业往生，没开悟！到什么时候开悟？到极乐世界见了阿弥陀佛之后准开悟，古人讲“但得见弥陀，何愁不开悟”，这是净宗的殊胜。八万四千法门任何一门，要是不开悟、不见性，不算成就。唯独净宗只要往生，往生品位再差，同居土下下品往生，有没有开悟？没开悟；可是虽没有开悟，阿弥陀佛在四十八愿里面告诉我们，“皆作阿惟越致菩萨”，阿惟越致菩萨是大彻大悟，明心见性了。这一个烦恼没断，没开悟，到极乐世界何以有大彻大悟那样的智慧、那样的德能、那样的受用，那是怎么回事情？这个我们晓得，是阿弥陀佛本愿威神的加持。你先没有开悟不要紧，佛的智慧功德加持给你，所以你在西方世界的待遇，就跟七地菩萨没有两样。这是难信之法，世尊在经典里也常说，这个法门是“唯佛与佛，方能究竟”，只有真正成佛，他才明了这个道理，等觉菩萨对这个道理都不十分透彻。这是法门深妙之处。
这个地方讲“愿作佛心”，愿作佛心是什么意思？底下解释得好，“即是度众生心”，四弘誓愿里第一愿“众生无边誓愿度”。度众生谈何容易？现在这个世间众生苦，苦到极处，社会的动乱、自然灾害的频繁一个接一个，非常密集。诸位在媒体、在电视广播里你都可以看到，每天都有灾难，而且这些灾难好像一次比一次严重。今天这个地球上的居民，似乎没有一个人有安全感，你说这个多恐怖，这是有史以来没有过的。什么原因？我们看看极乐世界，那个世界什么灾难都没有，人身心健康，无量寿，金刚不坏身，这个意思就是说明，西方极乐世界的人没有生老病死的苦。那个地方生不是胎生，是化生，莲花化生，没有生老病死苦，无量寿，没有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这是佛经上讲的八苦。这个世间的人，这六道凡夫，八苦交煎；极乐世界没有，这八苦没有，坏苦、行苦也没有，所以叫极乐世界。生在那个地方的人，往生到那边去的人，都有度众生的心，都发过这个愿，“众生无边誓愿度”，帮助众生离苦得乐。
苦从哪里来的？苦从迷惑来的，你对于事实真相不了解，起心动念都是烦恼在做主。烦恼做主，那就叫你造业，起心动念是意在造业，言语、行为是身口在造业。造业，业有善、有不善，善业在三善道受报，恶业是三恶道受报，苦不堪言，永远出不了六道轮回，这叫真苦。
六道是真的不是假的，谁先发现六道的？不是释迦牟尼佛，比释迦牟尼佛至少还要早几千年，古老的婆罗门发现的。婆罗门教就是现代的兴都教，我跟他们有往来，我还参加他们的聚会。这些长老们告诉我，他们的教有一万多年历史，代代相传，我相信，印度人不重视历史。回想到我们中国，中国常说五千年历史，这五千年是怎么说法的？是有记载的，有文字记载的。文字是黄帝时候发明的，黄帝到我们现在是四千五百年，黄帝之前是神农，神农前面有伏羲，传说八卦是伏羲画的。这个当中，神农到黄帝五百年，神农到伏羲也是五百年，就是一千年，在中国正式使用文字一千年前，已经开始有这些符号，这是出土的甲骨文能给我们做证明。所以中国有用符号记载的，确实可以能推到五千年。五千年之前，连这些符号都没有，有没有人类？当然有，而且聪明的人不少。中国传统文化的精华，古圣先贤留下来的，孔夫子是集大成而已。他老人家说的话非常诚恳，说他一生“述而不作，信而好古”，这是我们现代人应当要学习的，你从这个态度上看出他老人家的谦虚、恭敬。这两句话就是告诉我们，夫子一生他所学的、他所修的、所教的、所传的，不是自己的东西，自己一生没有创造、没有发明，全是古圣先贤留下来的，他不过是用文字把它记载，流传给后世。《论语》里面许多的话，我们相信都是千万年前古圣先贤传下来的。释迦牟尼佛也不例外，四十九年所说的一切经，清凉大师告诉我们，都是古佛所说的，他说世尊曾经讲过，世尊说，他从来没有将古佛所说的经上加一个字，比孔子的态度还要严谨。东西方的圣人给我们做榜样。
我们现在常常就想要创造、要发明、要出人头地，这个观念是什么？这个观念是烦恼！贪、瞋、痴、慢、疑，这几个字里头你看看他犯了多少个字？比不上古人那种谦让。夫子温良恭俭让，决定不争名不夺利，自己的见解跟古人见解一样，说是古人说的，不说自己说的，这叫德行，积德。不好名闻利养，这是世出世间做学问、养德行基本的条件。所以普贤菩萨教我们，他教我们修学十个纲领，第一个“礼敬诸佛”；天主教的《玫瑰经》，总共十五段，第一段叫我们学习圣母玛利亚的谦卑；我们中国《礼记》，诸位翻开来，第一句“曲礼曰，毋不敬”。世出世间的圣人教我们从哪里学起？从谦卑学起。中国人讲礼，礼的精神是自卑而尊人，自己谦卑、尊重别人，这叫礼。自己得做出来，让别人看到、接触到有所感动，来向你学习，这才叫度众生。世出世间圣人，度就是教化人、教导人，怎么教法？先要做到，身行、言教。身行放在第一，就是身教，我要把它做到。别人看见了，想跟我们学，他发些问题，你再以言语教导他。一定是先把它做到。
我们要帮助众生这一生做到究竟圆满，这就难了，我们自己想做到圆满都不容易，何况是别人？可是阿弥陀佛、释迦牟尼佛给我�
