净土大经解演义1-144+净空法师-第428节
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经文给我们显示的，这是释迦牟尼佛灭度时候这个状况，他在此娑罗双树间，在这个地方离开世间，入大寂定。这个大寂定就是大般涅槃，入无余涅槃，佛走了。这是释迦牟尼佛八相成道最后一个相，为什么要做这个示现？如果佛不做这个示现，常住在人间，一般人会产生一个误会，佛是神人，他长生不老，我们怎么能做到？我们不敢向他学习了。所以佛示现跟我们平常人一样有生老病死，大家就相信。佛不是神，佛是人，他可以做到，我们也可以做到，这个信心就十足了。同时给我们一个高度的警觉，你看佛在世的时候我们跟他学，不认真、懈怠、懒散，佛走了，佛走了没依靠，那要不认真努力的话，以后怎么办？激发自己认真修学的道心。有这两种意思在，让我们知道佛不是久住人间，佛是会走的，我们要把这个时节因缘抓紧。走了以后，告诉我们，他老人家的法运有一万二千年。法运，用现在话说，他的影响力，从空间来说，他的影响力到全世界；从时间上来讲，他的影响力会有一万二千年。这是大德，不是大德怎么能有这么长的影响时间？
我们明了，就知道今天佛教虽然衰，佛的法运后头还有八千年，佛的法运有高潮、有低潮，现在是在低潮的时候，将来有没有高潮？肯定有。可是我们一定要认识，佛法是教育，决定不是宗教，这点要搞清楚。佛教承认宇宙之间有神，有鬼神、有天神，有他方世界的佛菩萨，这是佛教的宇宙观。但是佛对于神并不崇敬，这个诸位要知道，就是说我们跟佛的关系，是跟我们人与人的关系是相同的，只是不同维次众生。欲界天、色界天跟我们不同维次，鬼神跟我们也是不同维次，如果我们能够突破空间维次，你就能都看见。有没有能力突破？有能力，清净心现前，时间跟空间都没有了。在佛法里面讲，你能证得阿罗汉的果位，就能超越时空，菩萨的能力更大，佛的能力周遍法界，一切障碍都没有了。所以天神、鬼神许许多多都是三宝弟子，皈依佛陀的他们也听经闻法，也修行，也念佛，求生净土的人也很多。鬼神都发心求生净土，我们要不发心，连鬼神都不如了，这个道理不能不懂。
下面，“又《甄解》云：普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。今佛为说念佛法门，住念佛三昧”。这个解释是愈来愈接近净宗，普等三昧，普是普遍，周遍法界这是普；等是平等，三根普被，利钝全收，这叫等。无论什么样的根性，念佛法门往生净土是普等的，没有丝毫差别的，普遍平等。只要你遇到，只要你能信、能解、真干，没有不往生，生到西方极乐世界没有不成佛的。到达西方极乐世界，成佛有早晚，那是个人勤惰不一样，勇猛精进的，到西方极乐世界很快就成佛；懈怠懒散的，不要紧，他不会退转，他的进步比较慢一点，还是成佛。所以说这个法门是普等法门，到哪里去找？八万四千法门里面有很多是不平等的，有些法门只适合上上根人，普通人做不到；有些法门适合上根人，中下没分；有些法门适合下根人，上根人他也不会学。譬如小乘经里面有很多讲人天法，这些上根人他知道生天不究竟，他不愿意。不像净宗这个法门，这个法门真的是普等三昧，这个法门学起来平等的。我们采取持名念佛，持名念佛在《十六观经》里面，它是在最后就是第十六观。排名在最后也就是这个法门最奇特，古印度跟中国在这些地方，有很多相同的地方，在艺术演出的时候，最好的一出表演放在最后，印度人也是这样的。所以这十六观最后一观，就是十六观里头，最重要的一个法门、最殊胜的一个法门，持名念佛。它前面有观想念佛、观像念佛，最后是持名念佛，这些道理我们要知道。
这经上说的话，“普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名”，别名，普等三昧就是念佛三昧，也就是经上讲的大寂定。“今佛为说念佛法门，住念佛三昧”，今天这个法会，佛为大众说念佛法门，把西方极乐世界详详细细的介绍给大众。佛住在哪里？佛住在念佛三昧。“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，这个信息是告诉我们，我们心里想佛、口里念佛，就得佛力的加持，现前当来必定见佛就是佛力加持。佛在哪里？佛无处不在，佛无时不在。中峰禅师告诉我们，“此方即是净土，净土即是此方”，所以佛无时不在，无处不在。佛从哪里来的？佛是自性变现的。“自性弥陀，唯心净土”，“我心即是弥陀，弥陀即是我心”，你看说得多清楚、多明白，这些经文开示帮助我们断疑生信。在早年我常讲，我们希望社会安定、世界和平，怎样才能做到？居住在这个世界上的人，人人都能把本分的工作上做好，这点很重要。与不同行业的人相亲相爱、互相合作，社会就安定繁荣，世界也就真正和谐，灾难也没有了，化解了。个人把本分的事情做好，出家学佛本分是什么？本分是讲经教学，这本分！出家要学释迦牟尼佛，在家要学维摩居士。维摩居士是在家佛，释迦牟尼佛是出家佛，他们的级别是平等的，没有高下。
我们在经上，在《维摩诘经》里面看到的，维摩居士讲经说法，大目犍连、舍利弗他们去听经，你看对维摩居士的礼敬，顶礼三拜右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。这种表演告诉我们，佛教是师道、是教育，师道里面老师第一大，尊师重道。不能说你是释迦牟尼佛的弟子，你到维摩居士那里听经，你比人高一等那就错了，没这个道理。所以升座讲经这是最大的。维摩居士是男众，如果是女众比丘尼升座讲经，这男众要去听经，要记住总是老师第一大，这没话说的。她升座代表佛来讲经教学，比丘见到那里要礼拜，不礼拜就不尊重法了。那比丘尼又不敢当，怎么办？把讲台上放一尊佛像放在面前，他拜的时候他拜佛，我在佛像后头，这个做法也如法，也很好。讲台前面供佛像，比丘来的时候他拜佛。所以佛法里有善巧方便，不失恭敬心，因为这种恭敬，不但是对法恭敬，对老师恭敬，也让大众都看到，让大众都在学习，上台升座的人是代表佛的。自己的老师要来听经的时候，他也要在前面来问讯，恭敬三宝，这是来表演的，所谓做影响众，都是在教化众生。所以表法用意很深很深。
“故知大寂定，通说即为佛之禅定，名大涅槃。若按今经，则指念佛三昧。念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧”。这个意思很深，我们从三昧的名称上能体会到，今经是《无量寿经》上所说的，指的什么？念佛三昧。念佛三昧称为宝王，这两个字很不容易，宝是比喻，是形容这个法门宝贵。你看世间七宝，金银、琉璃、玛瑙，这个七宝你得到了，你远离物质生活的贫乏，你得到财富你富有了。这个地方指的是佛法，佛法比世间七宝还要珍贵，世间的财宝能帮助你身命，使你的身体身命得到舒适的生活。法宝能帮助你的慧命，也就是法宝带给你是精神生活，比物质生活更殊胜。物质生活再丰富，没有精神生活，所谓富而不乐，他虽然富有，虽然地位很高，他日子过得很辛苦。这我们常常看到的，在我们社会上你几乎每天都看到，他的生活不快乐、不幸福。可是精神生活丰富的人，他快乐，虽然贫没财富，贱没地位，在社会上没地位、没有财富，可他天天快乐。乐从哪里来？乐从智慧来的，智慧是精神生活的泉源，他真正带给你幸福美满，快乐无比。浅而言之，有智慧的人不造业，不造业就不受苦报，将来这个身体没有了，绝对不到三恶道去。心地清净，功夫好一点的人知道自己到哪里去，不一定是学佛才预知时至，不学佛的人也有预知时至的。许多生天的人预知时至，临命终时天人来接引，天上的童男童女来接引他往生，他晓得他什么时候走。天上福报比人间就大多了，心地也清净多！修行功夫好，证得果位的，那更不必说了，有阿罗汉接引、善神接引、菩萨接引。往生西方极乐世界是阿弥陀佛来接引，你看多么殊胜，这叫做宝王三昧。
念佛三昧怎么修？这经上告诉我们“发菩提心，一向专念”。什么时候得三昧？三昧是梵语，翻成中国的意思是正受、正定，受是享受，正受是正常的享受。佛在经上告诉我们，六道凡夫你日常生活享受是不正常的，佛给我们讲五种，身有苦乐，心有忧喜。所以这五种受是身心合起来讲，苦乐忧喜舍，最后舍那个字是身没有苦乐，心里也没有忧喜，苦乐忧喜现在都没有，这叫舍受。实际上舍受跟正受是非常接近，为什么叫舍不叫正？因为你那个时间很短，很快你又有苦乐忧喜了。正受是苦乐忧喜真的没有了，苦乐忧喜舍都没有了这叫正受，正受就是我们经题上讲的“清净平等觉”。清净是阿罗汉、辟支佛的正受，他们的三昧境界；平等是菩萨的正受；觉是诸佛的正受，我们通常讲四十一位法身大士。得到觉当然清净平等都具足，得到平等，觉没有得到，得到平等他有清净，就是后面包括前面，前面不包括后面。所以念佛法门称为宝王三昧，这太难得，太稀有了。“今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧”，所以才有这种奇特的放光现瑞，这是自自然然的感应，佛陀没有起心动念，这是我们一定要知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一四一集） 2010/9/12 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0141
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十三面第五行：
“住奇特法”，这句是经文，看下面注解，“《净影疏》曰：佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。《合赞》曰：济凡秘术，今日将说，故曰住奇特”，我们先看这一段。《净影疏》是隋朝远公大师的注解，他在这一句里说：佛所得法，超出余人。就是说佛所证得的，也可以说佛所明了的。佛是怎么得到的、怎么明了的？我们为什么得不到、为什么不明了？这个道理与事实真相不能不明白。佛是大彻大悟，明心见性，他见到自性了。自性就是真实之际，就是常寂光，佛在这部经上讲三个真实，真实利益、真实智慧，这是自性里头本来具足的。佛在《华严经》上说了很多次，“一切众生皆有如来智慧德相”，那个如来就是自性。在哲学里面的术语叫宇宙万有的本体，这个意思就是说整个宇宙一切万有是从它生出来的。佛法也是这个讲法，它是能生能现，自性是能生能现，识它能变。
我们看《地藏经科注》，他的五重玄义写得非常好，他把这五个纲要都回归到性识，这是很多法师没有这种说法的，他说得好。为什么？性能生能现，识能变，宇宙之间一切法是所生、所现、所变的，见到这个事实真相，这叫明心，心明了就见到性。我们有心，心被染污，所以见不到性。实际上心就是性，性就是心，迷了的时候，佛教有个名词叫阿赖耶，就不叫心性，称为阿赖耶。阿赖耶就是迷失了自性的心性，在迷，佛是在圆满的觉悟。所以他确确实实是回归自性，他所得的法是遍法界虚空界，所有一切法他完全明白，都是自己心现心生的，十法界依正庄严是自己识心所变现的，全明白了。全明白了是什么境界？遍法界虚空界跟自己是一体，明白这个事实真相，这也是老子曾经说过，“天地与我同根”。现代科学家也逐渐证明一体观，遍法界虚空界跟我自己是一体。所以超出余人，余人是指四十一位法身大士，超越他们了。在世所无，世是指十法界，十法界里没有一个人见到这个事实真相，道家所讲的“天地与我同根，万物与我一体”。
我们从这些经文上能体会到，儒跟道都是佛菩萨在中国示现的。因为那个时候佛教还没到中国来，孔孟、老庄的时代，佛还没到中国来，所说的居然完全相同，让我们想到在大乘经上所读到的，佛菩萨在十法界应化，应以什么身得度他就现什么身。佛菩萨没有一定的身体，也没有一定的方法教众生，完全是“恒顺众生，随喜功德”，这是普贤菩萨说的。《楞严经》上说得很好，“随众生心，应所知量”。佛菩萨示现在十法界，确实，他住哪里？住奇特法。这一点都不假，为什么？无论在哪里应化，无论现什么样�
