净土大经解演义1-144+净空法师-第32节
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概要里面第一段“教起因缘”，我们现在来学习这一段。“教起因缘者，明大教所以兴起之因缘”。明是说明，大教就是大乘，净宗是属于大乘的，大乘佛法之所以兴起的因缘，为什么它兴起，我们学佛首先得明白这个。这里面分两段，第一段“初明大教与净土法门之兴起”，大乘法跟净土法门怎么兴起来的。第二段“则详述本经兴起之因缘”，就是这部经，《大乘无量寿经》，它的兴起因缘。我们看下文，“夫一切法，不离因缘”，夫是个语助词，老居士虽然用很白的文字来写，但是还是有文言文一些规矩，这个夫是文言文的语助词，没意思的，语助词，就是说，世出世间一切法离不开因缘。它的兴起，“大教之兴，因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故”。确实宇宙万物生起的因缘都是无量无尽无数，不是偶然的，真的是无量因缘。
佛在教学，特别是教初学，把无量因缘归纳为四大类，这就好说了。这个四大类，第一个是亲因缘，第二个是所缘缘，第三个是无间缘，第四个是增上缘，无量因缘佛把它分为这四大类。诸位要知道，这四大类的每一大类都是无量因缘。这个在讲学的里面有它的方便法，这是略说。好比一个植物，植物怎么会生长？它有种子，那个种子就是亲因缘，它没有种子它怎么能生长？可是单有种子，如果没有其他的缘，那种子要是放在茶杯，放一百年它也不会长成树，所以它有所缘缘。所缘缘，种子一定希望它能够长成树，开花结果，它有一个所缘的目标。也就是像动物，它所缘缘，它一定想生存下去，还想着繁衍后代，这是本能，我们讲本能，这所缘缘。这个所缘缘不能间断，一间断它就毁灭了。所以你看前面三个缘，这三种现象是一体的，后面是增上缘，它也不能少的。增上缘是，种子要长成，它要土壤，它要空气，它要水分，它要肥料，甚至还要人工来帮助它，它才能长得好，这些全叫增上缘。增上缘是外面的力量来帮助它，外力，前面三种缘都是自己本身本具的。佛法是因缘生，所以这个意思很深。凡是因缘生的都不是真的，缘生之法它有生有灭，有生有灭就不是真的。所以佛告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，你对佛法可不能执着。我们执着这个身是我，错了；你要执着这经典是佛法，你也错了，它是缘生之法。真的东西，真的东西不是缘生的，那就是本有的。自性是本有的，自性里面的性德是本有的，自性里面的智慧、德能、相好是本有的，这个意思就深了，这就变成现在所谓高等的哲学与科学。跟你讲缘生法，那是初级的，小学、中学都可以学的。
所以无量因缘唯为一大事因缘，这就是无量因缘总归纳起来，我们找它一个最重要的因缘是什么？为什么要出生？这就是一大事因缘。一大事因缘是《法华经》上讲的，“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世”，“唯以佛之知见，示悟众生”。这一大事因缘在《法华经》上一句话，“开示悟入佛之知见”，十方诸佛菩萨，到我们这个世间来应化，为什么？就为这桩事情。因为佛知佛见是一切众生本来有的，所以佛不度众生，佛给你什么？佛什么也没给你，是你自己本有的。本有的，你迷了，你不得受用了，你在迷惑颠倒，在搞六道轮回，过这么凄惨苦难的日子，佛来点化你，你有佛知佛见，你本来是佛，你迷了，迷了自性。所以佛对众生只能做到两个字，开示。这两个字用什么手段来完成？身行、言教。身行是示，示是做样子给你看；言教是言说。佛教化众生是以示为重要的方法，言补助示之不足。所以先做出样子给你看，你看了之后让你感动、体悟，看了之后感动，不甚明了，你再去问，问的时候给你解释。佛先做出来！佛为什么要示现苦行僧，三衣一钵，树下一宿，日中一食，这是干什么？这是什么意思？我们学了这么多年，我们意思懂了，教人什么？放下！放下就回归自性。你为什么迷的？就是因为你有自私自利，你有贪瞋痴慢，你贪爱五欲六尘的享受，你搞这些东西，这就迷了。
实际上，五欲六尘的享受可不可以？可以，为什么不可以？你享受，在这里面不起分别、不起执着，就对了。可是你享受的时候，起分别、起执着、起七情五欲，那就坏了，这里头产生许多副作用，这就造孽。产生这些东西，这些东西又惹来果报，这不善的因，得不善的果，六道三途。诸位要晓得，六道三途没有，自性里头没有，本来没有，现在有没有？现在还是没有，给你讲，你就不相信。说现在有，你相信；给你说现在没有，你不相信。在佛菩萨心目当中是真没有，不是假的，“当相即空，了不可得”，它哪里会有？佛经上常说，“凡所有相，皆是虚妄”。《大般若经》我们总结起来讲，六百卷《大般若经》讲什么？就讲四句话，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，就这四句话，释迦牟尼佛讲了二十二年，告诉我们事实真相是这样。你不了解事实真相，你执着以为真有，错了。在这些境界里面，虚幻的境界里头，你起了控制的念头，你起了占有的念头，错了，你就造罪业了。如果你受用，没有这个念头，没有分别、没有执着、没有起心动念，你的受用就是诸佛如来的受用。给诸位说，诸佛如来实报庄严土就是这个受用，实报庄严土里面的人有受用，没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，那叫真享受，那叫极乐世界。不起心、不动念，所以那个享受他一点妨碍都没有，没有起心动念。我们今天的享受里头，起心动念、分别执着，麻烦在此地。所以说没有轮回把它制造出轮回出来了，轮回是恶梦。你睡觉本来没有梦，天天作恶梦，这恶梦是你自己制造的，不是别人给你的。
这大事因缘就是开示悟入，佛能做的就这两个字“开示”。但是众生接触到开示，要能悟入！悟是明白了，就是我们一般讲看破了。入怎么样？入得放下，放下就入，你放不下，不入境界，放下就入了。近代印光大师有个非常了不起的方法，教我们怎样悟入。他老人家在世的时候，有很长一段时间，他在关房闭关，苏州灵岩山寺，他老人家最后修学的道场。那个关房我去参观过，很小，非常简单，只有一张方桌，桌上供养一尊佛像，什么都没有，很简单，一尊佛像，一对蜡台，一个香炉，一个引磬，一个小木鱼。佛像后面写了一个大字，老人自己写的，写了一个“死”字。这个方法妙！让你一看到，死到临头了，试问问你还有什么放不下的？所以我们在现前这个时代，我自己常常想到，我们的寿命就到今天为止，今天就要死了，还有什么想头的？那我们得认真，想死，死了，死到临头了，还能想这些衣食住行吗？还能想这些享受吗？没有了。现在只剩一个念头了，求生净土。什么都放下了，只想阿弥陀佛，我在这里等你，你来接引我。除这一念之外，什么念头都没有。这个世间哪一样东西是我的？连身体都不是的，我们要用这种心态去念佛，那真是《弥陀经》上所说的，“若一日、若二日到若七日”就往生了，这真的不是假的。今天阿弥陀佛没来，等了一天没来，明天还是做如是想，天天做如是想。这什么意思？给学佛同学做个样子，肯定有一天阿弥陀佛来了，阿弥陀佛说，你做样子做够了，可以到极乐世界去了。
没有别的，彻底放下！放下不是把事都扔掉，不是的，事照干，今天这一天事情还得照干，心里头痕迹都不落。心里面呢？心里头就是一句阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，想的是阿弥陀佛，真念佛，不搞假的。这就是什么？这就是诸佛如来到这个世间来就为这桩大事，为了什么？帮助众生赶快成佛。你本来是佛，你现在念佛，肯定就作佛了，本来是佛！世间事，十法界的事，别去理会，随缘就好，不要攀缘，“随缘消旧业，莫再造新殃”，古大德教我们的。如果我们不知道，在周边一切人事物上，还会起心动念，还有分别执着，那你就在造新殃，你就在造业，错了。事上随缘，心上要干净，事为什么？是假的，事事无碍，只要不起心、不动念、不分别、不执着，什么障碍都没有。障碍是起心动念，起心动念里面最严重的障碍，头一个是对立。决定不能跟人对立，不能跟事对立，不能跟一切万物对立，首先要把这个消除，成就自己这一生圆满的道业。决定不能有控制的念头，更不可以有占有的念头，就学这个，从这里下手。怎样把念头化解？念阿弥陀佛就化解了。我心里只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，一心想着早一点回极乐世界，到极乐世界就成佛了。
那个地方修学的环境好，人的寿命长，无量寿，而且快速成就。为什么？修学环境好，决定没有障碍的缘被你遇到，你在那里找不到有障碍的。都是成就你的缘，因为你在那个地方，你所接触到的都是诸佛如来、诸大菩萨。到西方极乐世界，要晓得，你能够时时刻刻接触到十方一切诸佛如来，你有能力分身，坐在那个地方听阿弥陀佛讲经说法，分无量无边身到十方世界去拜佛、供养、听佛说法，这是十方世界里没有的缘分，极乐世界具足。所以广学多闻，到极乐世界真的广学多闻，诸佛亲自教诲，你有能力分身。你说这样殊胜的因缘，这么殊胜的学习环境，怎能不去？何必贪恋此地？释迦牟尼佛怕我们在这里动贪恋的念头，所以一生不搞道场，没有贪恋的。树下只准睡一晚上，为什么？这树荫很大，你起了贪心；只能睡一晚，第二天到别的地方去，断你的贪心，这真叫善巧方便，帮助我们不生烦恼，帮助我们不造罪业。这一大事因缘，也有人讲，这个大事因缘是生死大事，有这个意思，不够透彻，透彻还是要依经来说，经典里面给我们讲的，“开示悟入佛之知见”，就为这桩事情。
这桩事情在整个佛法教学里面，它有三个阶段完成。学佛学什么？经典里面我们常常念到的，“阿耨多罗三藐三菩提”，这句话是梵文音译过来的，可以翻，可以翻为什么不翻？叫尊重不翻，因为它是你修学的终极目标，所以保持着梵文，尊重它。翻成中国文叫无上正等正觉，这就是我们要圆满佛的知见，这三个阶段，先求正觉，觉悟，正确的觉悟，不偏不邪，都是自性本有的。如何能够成正觉？你只要对世出世间一切法不再执着，执着放下了，你就成正觉。成正觉有一个学位的名称，叫阿罗汉，你就证得阿罗汉。所以诸位要晓得，证得阿罗汉就是成正觉，开示悟入佛的知见你达到第一个阶段。第二个阶段继续再放下，放下分别，分别比执着轻，执着是很严重。执着才有六道轮回，执着放下，六道就没有了，叫超越六道轮回，没有，六道没有了，假的，像作梦一样，醒过来了，梦境不存在了。你再放下分别，于世出世间一切法不分别，你就提升，境界上升，你就证得正等正觉。正等正觉称之为菩萨，这是佛法里第二个学位名称，你就成菩萨。谁不是菩萨？放下就是！最高的这个学位，上面加个无上，无上正等正觉，这个学位名称叫佛陀。所以大乘经教里佛常说，“一切众生本来是佛”，你说是不是？是！你只要把妄想分别执着放下，你就是佛；不放下，不放下还是佛，不能说你不是佛，你是带着妄想分别执着的佛，真的不是假的。所以佛不敢轻慢一个人，为什么？他知道统统是佛。佛佛平等，佛佛性德交流。佛看一切众生是佛，可是众生看佛也是众生，为什么？他有分别，他用分别心去看他，用执着心去看他，那就不一样，看错了！所以你要问问，我哪一天成佛？很简单，哪一天你看所有一切众生都是佛，恭喜你，你成佛了。不但有情众生都是佛，树木花草山河大地统统是的，没有一法不是的，你就成佛了。你还看这个喜欢，看那个讨厌，那你是六道凡夫。佛就为这桩事情出现于世，帮助我们这些迷惑颠倒的佛恢复正常。这就是诸佛菩萨兴起的因缘。
《华严．性起品》有这么一段话，“如来、应供、等正觉”，这是佛陀的十号，十种称号，所有诸佛是平等的，这十种德号是性德，所以你自性里头统统有。“性起正法，不可思议”，正法就是大乘，大乘从哪里来？自性里头本来具足，这是真的，这不是假的。所以性起，它不是缘起，缘起不是真的，性起是真的，这个要知道。我们中国老祖宗给我们讲的这些伦�
