净土大经解演义1-144+净空法师-第188节
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到西方极乐世界，那个利益太大了，凡圣同居土下下品往生都是阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致菩萨有能力分身，能分无量无边身。每天除了在阿弥陀佛那里听法，想听什么就听什么，你就听到什么。我们想，他想听什么？他一定想听他自己平常所学的这部经，他绝对不会广学多闻，我们能想像得到；广学多闻就搞乱了、搞杂了。所以这个地方一定要懂得，释迦牟尼佛讲那么多经，讲那么多法门，是为一切众生讲的，不是为我讲的。而一切众生当中会学的，大乘教里面的大师考这些学生，“会么？”这句话问得妙，意思深，会么？会的人就是一部，不会的人就搞好多，广学多闻，错了。一门通了一切经就通，一门见性了。惠能大师不认识字，二十四岁的时候开悟，只听到一部经《金刚经》，自己不认识字也不会念，听到人家念那么几句他就学了几句，愈念愈有滋味，就法味尝到了。五祖半夜给他讲《金刚经》讲大意，我们现在估计顶多两个小时吧！讲到“应无所住，而生其心”，他大彻大悟。向五祖提出报告，心得报告，自性是什么样子，说了五句话二十个字，“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”，就讲这二十个字，五祖衣钵马上就给他，叫他赶快走。给我们表演的，他要不要去学经教？不需要。
半路上遇到，那是逃难，遇到无尽藏比丘尼，这比丘尼也很了不起，她受持《大涅槃经》。我们知道《大涅槃经》的分量也很大，两种本子，一种三十六卷，一种四十卷。那念很多年，念得很熟，每天读诵。惠能大师逃难的时候碰到这个比丘尼，听到她念经，听完之后，这比丘尼念完，收拾收拾了。能大师就跟她讲，你念的那个里头什么意思，讲意思给她听。她听了欢喜，愈听愈欢喜，拿着经本向他请教。他说：我不认识字。她说：你不认识字怎么会懂？他说：这个与识字不识字没关系。能大师一生度了四十三个人，学生里头四十三个人大彻大悟、明心见性，无尽藏比丘尼是头一个，女众第一个，在他手上开悟的。那个时候他二十四岁，他悟了之后就能帮助别人，多厉害！你要问为什么？自性法尔如是，只要你见性，问题解决了。见性的条件是要放下，从哪里放下？从起心动念，就不起心不动念。六根接触外头境界不起心不动念才行，起心动念不行，不起心不动念，你想想哪里有分别执着！没有分别执着。所以这个叫一时顿舍，顿舍就顿悟，这一步就跨到实报庄严土，超越六道、超越十法界，一步就登天，不容易。我当初学佛，老师把佛法介绍给我，特别提醒我不能学惠能，那学不到的。惠能之前没有看到惠能，惠能之后也没有看到第二个惠能，他说那叫一步登天。登上去，行！没问题，成佛了；登不上去，粉身碎骨，你就摔死，你完全错了。所以老师教我学法相宗，法相宗是爬楼梯慢慢爬，爬一级高一级。那是一步登天，道理、理事都得要通。
佛法里确实真的是有智慧，善巧方便，那就是给你讲的一个原则，一门深入，长时薰修，这里头有道理。一门深入是什么？一门深入是禅定、是三昧。守住一门深入这叫持戒，戒定慧三学，你得守规矩，规矩是教你一门深入，你要守定一门，心地清净一尘不染。所以要知道八万四千法门统统叫禅定，都叫三昧，三昧就是禅定，八万四千三昧，无量三昧。你学哪个法门就用那个法门叫三昧，我专攻《无量寿经》这叫念佛三昧，我专攻《法华》叫法华三昧，我专攻《楞严》叫楞严三昧，专攻《华严》叫华严三昧。一定守住一，心是定的，心不散乱，定到一定的程度就豁然大悟，它的道理在此地。我们一般学人难在哪里？难在不懂这个大道理，这个道理真的深，而走到哪里？走到广学多闻。走到广学多闻，绝大多数的成就，成为佛家的学者，世间人讲，李老师常常讲的佛学家。佛学家不行，佛学家不会开悟，讲得头头是道，天花乱坠，著作等身，与了生死出三界没分，将来该怎么生死还是怎么生死，还是得搞轮回。从前李老师常常提醒我们。所以学佛难，难在遇到真善知识、真实的护法、真正的同参道友，这个很难；这三者都具足，你的因缘就成就。你看《弥陀经》上说的，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，你因缘具足，善根是信解，福德是行证，信解行证，哪有不成就的道理！
所以这一开头，“横竖万法成为一大缘起”，这句话是总结前面九门。这一大缘起是什么？一大缘起是一体，遍法界虚空界是一个整体，这是大缘起。用今天的话说，你看科学、哲学里面，最大的一个问题，宇宙从哪里来的？为什么会有宇宙？在佛法这叫缘起。这里一大缘起，就是讲宇宙的缘起、万法的缘起、生命的缘起、我的缘起，我从哪里来的。佛法比科学、哲学讲得好，佛法里面讲依报、正报，这个讲得好。正报是什么？正报是自己，我从哪里来的。依报是宇宙，宇宙之间万事万物全是依报，一切人是我们的人事依报，动物、植物、矿物、自然现象，这是我们生活环境的依报，全是属于依报，依报里面分很多类的。这个缘起，我们念过《还源观》就更清楚，从一体起二用，一体是自性，自性清净圆明体就是净宗上讲的常寂光，自性清净圆明体。从这一体起二用，二用就是依正，依报、正报出现了。什么时候出现的？给你讲真话，就在当下，没有过去、也没有未来，这给你讲真话。弥勒菩萨讲的那一念就是在现前，不是过去、也不是未来，过去已经过去，未来还没有来，就当下这一念，念念都是当下，这跟你讲真话。你能断、能证、能成就，就在当下这一念，不是过去，也不是未来，也不是此界，也不是他方，此界他方、过去未来都是幻觉，不是真的。为什么？你想想看，你说过去未来、此界他方，在百法里统统是属于不相应行法，空间是方分，时间是时分，这两个都是二十四个不相应；不相应，用现在的话说，抽象的概念，根本没有事实，是个错误的概念。这个概念凡夫有，佛菩萨没有。
在此地最重要的，横竖万法成为一大缘起是一体，我们今天修六和敬，以这个做为见和同解。宇宙跟我一体，众生跟我一体，万物跟我一体，一切人跟我一体，这就和！我们把整个宇宙这一大缘起用身来做比喻，好比我们的身体，身体外面有五官眼耳鼻舌身，身体里面五脏六腑许许多多的器官，实在讲是依正不二。五官跟里面五脏六腑这些器官，怎么组成的？细胞组成的，细胞再分析，分子组成的；分子再分析，原子组成的；原子再分析，粒子组成的。我们前面读了，每一个粒子很小，物质现象非常小的，统统相即相容，遍法界虚空界的信息全在里面，所以每一个粒子里面都有完整的十法界依正庄严。这前面我们都念过，是真的不是假的，普贤菩萨能入这个境界。这是佛告诉我们，一大缘起是一个生命共同体，自他是一，生佛不二，众生跟佛不二是一，我们的清净平等觉就生出来，这是性德，我们的大慈大悲就生起来。你会跟佛菩萨一样，这个菩萨是法身菩萨，不是普通菩萨，对一切人事物你都不会起分别执着，不但不起分别执着，你不会起心动念。这是什么境界？这是诸佛菩萨应化在十法界，应化在六道，应化在人间。是来干什么的？是来行四德的。我们用《还源观》上的话来说，是来干这个的，因为他已经不是业报身，他是来行四德教化众生的，帮助众生觉悟的，肯定是“随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦”，肯定是干这个的。虽然干这些，天天在干，天天在表演，痕迹都不着，他有没有起心动念？没有。起心动念尚且没有，哪来的分别执着！不可思议的境界。
“法法交彻”，这句话意思太长太深。我们物质的身体，构成物质的身体是这些原子、电子、粒子，跟一切众生身体是一样东西，同一个物质组成的，跟树木花草也是同一个物质组成的，乃至于跟山河大地、跟遍法界虚空界，同样一个物质。物质从哪里来的？是意念产生的。所以念头的力量不可思议，念头的力量太伟大，宇宙怎么现出来的？念头现出来的。一念不觉，整个宇宙出现，这一大缘起。所以底下讲“故随举一法，其他一切法即伴之而缘起”。佛经上告诉我们，宇宙怎么发生的？一念不觉，一念不觉就叫它做无明。佛在无明上还加上两个字，叫无始无明，这些字的意思都很深，都是帮助我们觉悟的。无始是什么？没有开始。这一念不觉没有开始、没有原因，你要去研究为什么会有这一念不觉？你想想看，你又起了分别、又起了执着，分别执着是妄心，妄心决定缘不到真心，妄心只能缘妄境、妄心，妄心是阿赖耶。所以对内，我们今天讲量子力学，能缘到阿赖耶；对外，宏观世界，能缘到宇宙，无量无边际的宇宙，能缘到宇宙。
我们在《解读末世预言》里面看到，现在的这些物理学家、尖端的科学家，我看到报告里面说，它说我们现在科学所能够见到的宇宙，只是整个宇宙里面的百分之十。所以他们在想，百分之九十的宇宙到哪里去？不见了。宏观，宇宙膨胀，不断膨胀膨胀，膨胀到最后没有了，到哪里去？佛经上有答案，到哪里去？回归自性。它是从自性起来的，回归自性，回归自性你找不到了。所以你见性就晓得它到哪里去，它到常寂光去了。所以诸佛实报庄严土可能你还能发现，常寂光不能发现。这报告里面还说，它说人的脑，这个脑的力量太大，念力、念头。实际上我们现在所有一切人，用脑大概也只用我们脑的十分之ㄧ，还有百分之九十，用了百分之十，还有百分之九十好像它在冬眠的状态上，都还没有把它用上，完全用上那应该很聪明。这就说明那个百分之九十是迷而不觉，我们现在头脑能够觉的只是百分之十而已，十分之ㄧ。所以我们愈是能把烦恼习气放下，脑的觉性慢慢就扩张，你愈来愈聪明，真的是一闻千悟。都是被妄想分别执着害了，佛法里面讲两种障碍，一个是烦恼障，一个是所知障，这两种东西把我们脑的作用障碍住。让它永远存在一个冬眠的状态，不起作用，起作用是极少一部分。科学对佛法有很大的帮助，你看佛在三千年前，讲得这么清楚、这么明白，到现在科学逐渐逐渐发现到，跟佛经上讲的完全一样。科学家用的是思想，用的是第六意识，佛在经上讲第六意识的能力非常非常之大，对外可以能够缘虚空法界，大宇宙；对内可以缘到阿赖耶，阿赖耶的三细相。对内微观世界，对外宏观世界，但是它不能缘到自性，没有法子见性，很难得！
“随举一法”，这一法是主，实在讲这随举一法是什么？举自己。我，我就是主，我之外都是伴，跟着我起来的。所以这个主，这个一法不是独一是任一，任何一法它都能做主，其他都是伴。我是主，上到诸佛如来，下到地狱众生，乃至花草树木、山河大地都是伴，都是随着我起来的。如果说你是主，我也是你的伴，你起来的时候我也是你的伴。是活的，都不是死呆板的。所以任何一法都可以做主，一棵小树它是主，我们所有一切依正庄严都是它的伴；一棵小草它是主，我们整个宇宙是它的伴。佛法讲得多圆满！在佛世界里面，一尊佛为主，其他佛都是伴。所以每一尊佛都是主，每一尊佛都是伴，看在什么场合，场合不同，常常在换，这叫真平等，这叫事事无碍。主不是独一，不是永远他一个，不是，时时刻刻都在变化，随着什么？随着念头在变化。
这个里面主跟伴都起来，这里头有隐有现。我们前面讲，譬如今天讲我们团体，我们六道里面咱们人道为主，�
