净土大经解演义1-144+净空法师-第14节
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“此一句佛号，正如《要解》所示，既是众生本觉理性，故知此介尔能念之心即是如来果觉。”我们要细心体会，这一句佛号就是六字洪名“南无阿弥陀佛”，就像蕅益大师在《要解》所说的，它是众生本觉理性，理性就是自性。佛为了教学方便起见，他把宇宙万事万物用六个字来代表，性相，性是能生能现，相是所生所现，这是最高的一个层次，宇宙的缘起；第二个层次理事，理事是阿赖耶，理能变，事所变，十法界依正庄严是所变；能变里面有因有果，所变里头也有因也有果。你看用性相、理事、因果六个字，全部包括尽了。这里头最重要的就是要晓得，自性它是能生能现，它不变。诸佛如来实报庄严土就是这个境界，所以它叫一真法界。到理事这个阶层，能变变成阿赖耶识，这里面现相无量无边，它不是不变，变化莫测，刹那刹那在变。我们当时学这个的时候，也没法，说不出来。所以我就想起小时候玩万花筒，那么简单，万花筒你看这个东西的结构，三个玻璃片，里面放几张不同颜色的纸片，放在里头，你这样去转，你看它里面这些变化。你怎么转，找不到一张相同的，跟这个道理是一样。阿赖耶起作用，变成十法界依正庄严，就像万花筒一样，万花筒不停的在动，一个念头起，一个念头灭，前念灭，后念起，所以我们看到的现相是什么现相？是一种相似相续相，不是两个相相同的，没有，根本没有相同的，相似。
像我们看电影，我也找了这些道具，这是电影的胶卷，这是电影的底片，你看它在放映机里面，一秒钟二十四张，那个镜头开关，就是幻灯片，镜头一打开，这一张照到银幕上去；再关下来，换第二张。它速度太快，一秒钟二十四张，我们在银幕上看到好像它在动，其实它没有动，它哪有动！张张不一样。所以你知道，看到底牌揭穿之后，相似相续相，我们这个世界。电影，你看看二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，我们就以为是真的。佛说我们现在这里面的速度是什么？是一千二百八十兆分之一秒，这样的速度在动，我们怎么会知道？二十四张就把我们骗了。现在告诉你，一秒钟多少张？一千二百八十兆，这是把事实真相给我们说出来。所以，有没有东西存在？没有，万法皆空。
我们常讲因果不空，因果不空是对什么说的？对相续说的，相似相续相讲的，这里头有因果，告诉你要小心谨慎。向上一着呢？向上一着，因果也空了，到常寂光，因果就没有了，完全回归自性，哪来的因果？常寂光里面，连物质现象、精神现象都没有。可是它有见闻觉知，所以见闻觉知是性德。变成阿赖耶，就是一念妄动的时候，变成阿赖耶，阿赖耶就把自性里面见闻觉知变成受想行识，迷的时候它是受想行识。像江本博士用水实验，水会看、会听，那是受想行识。受想行识的源头是什么？源头是见闻觉知，自性里头的见闻觉知，就是自性本具的智慧德能。佛说得这么清楚，说得这么明白，这是科学家没有说到的。
正报，我们汗毛、毛端；依报，微尘，都是这个现象。我们通常讲刹那生灭，真正的概念你还没有办法体会，晓得弥勒菩萨所说的“一弹指三十二亿百千念”，我们从这里才得到一个概念。无论是毛端，无论是微尘，这都是属于物质，物质现象里面它就有见闻觉知。我们现在是迷了，迷了，换句话讲，都有受想行识，一毛端里头都有，一切毛端、一切微尘统统有。现在科学家，我们佛法讲微尘，它的名词，原子、电子、粒子，讲夸克，那都是讲微尘，这是物质现象，有没有精神？有，有受想行识。基本粒子，它里头有受想行识，它在变化，它听什么人指挥？什么人在变化它？念头，我们的起心动念，它随着我们念头在起变化。我们的念头善，没有一样不善；我们念头不善，就没有一样是善的。
如果我们都是善念，所以佛要求我们，希望佛弟子给一切众生做个好榜样，从哪里做起？从六和敬做起。所以佛门这个团体叫僧团，僧团，你看我们在讲三皈依的时候，“皈依僧，众中尊”，众就是团体，在佛法里面讲四个人以上，在一起共同生活、共同修行，这样一个团体，修六和敬。“见和同解”，大家的看法、想法是一样的，这叫见和同解；“戒和同修”，大家在一起得守规矩，不守规矩就乱了，戒律是规矩；然后“身同住，口无诤，意同悦”，那是欢欢喜喜的在一起；“利同均”，这是讲一切供养平等受用，没有特殊的，这是六和敬。释迦牟尼佛当年在世，当年在世大家托钵，我托这一钵，这一钵供养不错，饭菜很好；他托了一钵，那是贫穷人家，那给的就不一样。我们今天得的这个利怎么办？不是托了之后就吃，不可以，托了之后回去，回到僧团，把每个人托的饭统统混合在一起，再分配，是这么吃法的，所以叫一钵千家饭。真的，不是假的，他的僧团一千二百五十五人，到外面去托，那不是千家饭吗？混合在一起吃，你看看利和同均。你出去托到、托不到都没有关系，回家有得吃，这大家分，利和同均。这是真正的共产党，不是假的。
这里面最重要的就是见和同解，我们怎样能够有共同的一个想法、看法？在我们迷而不觉的时候，没有大彻大悟，我们要依照佛，依照老师，老师的经教，我们的思想见解以这个为依据，与经教相应的，正知正见；与经教相违背的，邪知邪见，我们要转邪为正。正邪有很多标准，每个经典都不一样，所以各宗各派都不一样，但是大同小异，都是正知正见。乃至我们今天再把这个眼光扩大，我们看这个世界上许许多多不同的宗教，只要政府承认这是正教，我们都尊重，我们也承认，他们的见解也是正知正见，这样我们才能和睦相处，才能平等对待，才给世界带来安定和平。这是在人间，在六道，在人间。如果是在声闻、在缘觉、在菩萨，那境界往上提升，标准不一样。到菩萨，那个标准是自性，与性德相应的，正知正见；与自性性德相违背，那是邪知邪见，它不相同。所以，究竟的标准、绝对的标准是自性，是你明心见性，你证得了。
没证得之前，你就跟那些已经证得的人学习，证得的人告诉我们，那是性德。哪些东西？给诸位说，十善业道是性德，三皈五戒是性德，道家的《太上感应篇》是性德，《文昌帝君阴骘文》也是性德，儒家的《弟子规》是性德，讲的五伦五常、四维八德是性德，是诸佛菩萨他们所证得的。我们没有证得，依照他的教诲去做，随顺性德，从这个地方建立正知正见，建立见和同解。六和敬怎么修？落实儒释道三个根就是真正修六和敬，六和敬就落实了。真干！从哪里做起？从我自己做起，不要求别人，你是真佛弟子。只要求自己，不要求别人，和合僧团是这样建立的。绝对不可以拿着这些尺码子到处去量人，到处去批评人，那你就犯了大错特错，这个道理要懂。你自己做到，你成就了，你成就肯定感化别人。你一个人肯做，你能感化一家；这一家都做了，肯定感化邻居，感化你的亲戚朋友。所以《弟子规》上讲，“势服人”，人家未必能接受；“理服人”，别人自自然然就感化。这是你自己从本身做起，这就对了。
既然是众生本觉的理性，这是自己，自己是众生，众生两个字的意思是众缘和合而生起的现象，叫做众生。我们这个人，这个身体众缘和合；我们物质的身体是四大，地水火风四大，四大是什么？四大就是讲原子、电子，现在科学名词是这个。科学家给我们说出，一个原子、一个电子，或者基本粒子，它有四种特性：第一个，它是物质，在高度显微镜之下看到，你能看得到它，它是个物体，它太小了，你摸不到它，你能看到它。在佛家讲，这个性质叫地大，地代表物质。这么小的一个物体，它带电，它带的有阴电、阳电。阳电，火大，阴电，水大，就是它有湿度，它有温度，湿度是水大，温度是火大。它是动的，它不是静的，它的速度很快，那动叫风，用风代表，叫风大。地水火风，地水火风是讲基本物质、基本的粒子，就是弥勒菩萨给我们讲“念念成形”，那个形就是四大，它有这四种现象；“形皆有识”，这句话重要。识是什么？识是受想行识。只要是物质，肯定就有受想行识。水是物质，江本博士把它试验出来，它有受想行识，证明出来了。
我是四次到日本参加国际会议，有两次是去访问，我到日本去过六次。这六次里面，我有两次访问江本博士的实验室，我去看，他给我详细讲解。做了几十万次的实验，证明水真的有见闻觉知。我告诉他：还不只这个现象，你们今天已经看出它有受想行识，这个实验出来了，它也把色相展示给你看了，可是佛经上讲色声香味，有这四种现象，你才看到色，声香味你还没有发现。我说：你要继续努力，希望你用科学方法，把这个水，它有音声，它有香味，你能把它试验测出来，你功德无量。这是佛在经上讲的，任何物质都有受想行识，都有色声香味。用另一种方法测验出来，那不是用水。你看昨天他们几位在此地报告，他用米饭，盛三碗饭，一锅煮出来盛三碗饭，摆了二十天。一碗，天天赞叹它，赞美它；另外一碗，讨厌它，怨恨它；还有一碗，根本不理它。经过二十天之后，天天赞叹这个，这个饭变成黄色，有香味；被怨恨的那一碗饭变得非常难闻，都变黑了；那个不理它的也变坏了，它真懂得人的意思，这是什么？这是示现的有色、有香、有味，声音没有办法试出来。佛给我们讲的，完全试验出来，一切物质都有色声香味，都会有这四种现象出现，佛法奇妙，让科学家努去把它证实。
所以我们的念头跟我们的相貌有关系，要美容，千万不要去美容院，你看昨天他们报告，美容院多苦，花那么多钱糟蹋自己，受多少洋罪，几乎都要把命送掉，错了！你只要心好，你的相貌就好，相随心转，你为什么不相信这个？心好相就好，心好身体就好，身心健康。不要被人欺骗，佛菩萨不骗人，都给你讲真实话，你不听，你去听那些美容师的，那不是自找苦吃！我们要身心健康，要相信自己，念头要善，思想要善，这是《十善业道经》，佛告诉龙王的，“菩萨有一法，能离一切世间苦”，什么法？就是善法，就是这个十善业道。你的思想跟十善业相应，你的见解跟十善业相应，你的言语行为跟十善业相应，你没有一样不善，身心健康，幸福美满，你真做得到。所以不能到外面求。
底下讲，“故知此介尔能念之心即是如来果觉”。如来果觉就是自性，自性的果觉。这个“介尔”，在佛经里面常常看见，它是形容极其微细的念头。实在讲，微细到极处就是弥勒菩萨所讲的“一弹指三十二亿百千念”，这是介尔，那个一念的心，这我们没有法子发现。我们今天发现的是这一弹指，一秒钟的四分之一，我们能够感受得到，这是我们凡夫一念。这一念心就是如来果觉，就是性德，就是自性觉。今天时间到了，我们就学到此地。谢谢大家。净土大经解演义 （第五集） 2010/4/9 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0005
诸位法师，诸位同学，请坐。《大乘无量寿经解》第三页第一行，从第一行看起。
“此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性，故知此介尔能念之心即是如来果觉”。我们前面就念到此地，这一句还要详细说明一下，与我们念佛关系很大，这就是介尔能念之心，这个心是真心也是妄心，妄心里面跟真心最接近的。为什么？起心动念，不起心、不动念是真心，起心动念就是妄心，但是介尔是刚刚起心。你看看在真妄的边际上，这个心难得，用这种心念佛，就是这个地方所说的如来果觉，就是如来果觉，他不迷，他没有惑，不迷惑，这一念心一起来的时候就是阿弥陀佛，念佛要这样念法。我们现在是凡夫，道道地地的六道凡夫，这一念之心，如果不是佛在大乘经里面告诉我们，我们永远不会发觉，它太微细，介尔就是微细的意思，极其微细，我们没有办法想。
因为我们才动一个想的念头，弥勒菩萨告诉我们，这一个想里面就有“三十二亿百千念”，这是介尔能念之心，我们这一想，才动这个念头就三十二亿百千念。弥勒菩萨告诉我们，一弹指，弹指之间，所以这是没有办法体会到的。佛在经上也说得好，到什么时候你才能觉�
