净土大经解演义1-144+净空法师-第123节
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佛法跟中国这个基础完全相同，你看我们净宗，修学的宗旨依照《观无量寿佛经》的“净业三福”，文字不多，最高的指导原则。它一共三条，第一条是“孝养父母，奉事师长”，佛教教育从哪里建立的？从孝道，孝亲尊师，跟中国千万年老祖宗圣贤人的观念完全相同，“慈心不杀，修十善业”，这第一条。所以我们今天为什么要学《弟子规》？用《弟子规》来落实我们孝亲尊师，你做到了，净业三福第一条你就做到了。“慈心不杀”，我们用道家的《太上感应篇》，末后一句是佛家的《十善业道》，三个根！如果不从这个地方扎根，后面全做不到。你看它第二，从这提升，这是第一层，第二层，提升，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；换句话说，三皈五戒是建立在孝亲尊师的基础上。人不孝父母、不尊重老师，什么都完了，在中国古社会，他不能立足、不能做人，你在社会上谁都瞧不起你，这是做人的大根大本，怎么可以疏忽？所以第二条是小乘，第三条是大乘，有了第二条才能够再往上一层，到第三层。第三层，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，劝进行者是度化众生，教化众生。前面十句是身行，末后一句是言教，你自己统统做到了，你才能教人。这是中国文化，中国文化决定不能离开佛法。
所以儒释道三家，严格的讲，三家都不是宗教，三家都是教学，这是我们要认识清楚的。三家对宗教都尊重、都礼敬、都赞叹，没有排斥的，在佛经里面看不到排斥宗教的。而释迦牟尼佛学生当中，不同国籍的人很多，不同族群的人很多，不同宗教信仰的人也很多，这在经典里面都有记载。你看《地藏经》上婆罗门女，那是婆罗门教的，佛没有叫她放弃婆罗门教，没有这个说法，而佛还尊敬婆罗门教的神。所以佛法在世间，对于任何学派、宗教都没有破坏的，而且是建设的，都是礼敬赞叹，劝导一切信教的人要尊敬他们的教主，要认真听教主的教诲去学习，这是佛菩萨。没有说你这个教不好，要信我的，佛没这个说法。佛是教育，佛是教你认识宇宙人生真相，佛是教你回归自性，开智慧。在中国，丰富了中国文化，我们可以说这么一句话，它在任何国家会丰富那个国家的文化，它在任何宗教里面也会丰富它宗教的内涵，这肯定的。无论在哪一个境缘当中，有百利而无一害，这是佛法。
这么好的一个东西，今天在社会上造成这么多的误会，这个责任不是佛的，佛没有责任，古来祖师大德也没责任，这个责任是我们这一代不争气。我们这一代，真的像佛在这个经上所讲的，“先人不善（无知），不识道德，无有语者”。我们从小没有接触到佛法，没有人教导我们，没有人给我们说明。我这一生要是没有遇到方东美先生，这一生都不会知道。我跟他老人家学哲学，他把佛教介绍给我，告诉我，“释迦牟尼佛是大哲学家，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受”，我是这样子入佛门的。在没有认识方先生以前，我在学校读书的时代，念初中，我进过教堂，我读过《圣经》，我有很多伊斯兰教的同学，我们关系非常好。那个时候他们的经典流通量太少，在学校时间并不长，两年的时间。我没有看到《古兰经》，我看到他们回教里面出版的一些短篇的这些资料，我看得很欢喜。所以我对于伊斯兰跟《新旧约》很向往。我没有信教，是因为我感觉得我了解得不够，等我完全了解、完全明白了，我再去参加洗礼。以后碰到佛法，世间还有这么好的东西，遇到不容易！遇到之后学习也非常艰难，学得很辛苦，但是学得非常欢喜。这里真的要感谢佛菩萨、感谢祖师大德、感谢现前的老师，为什么？他们把果觉全体这样的经典传授给我们浊恶众生。
“乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也”，这话真的。我们靠信心、靠敬心，对他尊敬，信里面没有敬，得不到利益，你得有敬爱、敬重，你才会得利益。为什么？你能够锲而不舍。我们在教学里面五十九年，一天没有离开，为什么？欢喜，法喜充满。真的烦恼轻、智慧长，什么疑难杂症，自己的也好、家庭的也好、团体的也好、社会的也好，现在乃至于全世界，我们都能看出前因后果，我们懂得一套解决的方法，你说这多么欢喜。自己在这个世间一尘不染，没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢。佛给我们定的标准，“清净平等觉”，清净平等觉年年往上提升，里面的喜悦无法形容，对一切众生自然生起怜悯心，不是责备。想帮助他们还得有缘，他肯接受才行，他不肯接受那就帮倒忙了，能接受的，全心全力帮助他；不能接受，独善其身，遇到，能接受，则兼善天下。所以这个法门，讲到究竟处那必须成佛。成佛是什么？必须要把起心动念放下，你才能究竟。这个我们做不到，我们晓得这个事情重要，不起心动念还没有办法，它太微细了。所以佛在经上讲得好，什么时候你才能看到起心动念？八地，不要说圆教，别教八地那都不得了。《华严》是圆教，别教八地他证的那个境界等于《华严经》上讲的八住菩萨，十住里面八住菩萨，这才能够见到阿赖耶。那个定功深，心地清净，这种微细的波动他能感受到，也就是真正感受到阿赖耶的出现，你看到了。所以佛教是科学，佛教不是迷信，为什么？每个境界都叫你亲证，听佛说的不算，那是释迦牟尼佛的，不是你的境界，你明白了得不到受用。必须要依照佛所讲的我们去证得，你才得受用，这是科学精神。所以，不是九法界自力所能信解，自学不能成功，就这么一句话说，一定要跟老师，说穿了就这么一句话。自学是不能成功的，一定跟老师，这个老师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛。要尊敬这些学长，学长是诸大菩萨，文殊、普贤、观音、势至、弥勒，这都是我们应该尊敬的学长。
“由上可见，念佛法门实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。”这就是前面所讲的专接上根，就这个意思，为什么？上根，他一听就明白，不但明白，他真干。给诸位说，我能把执着放下一些，执着不像从前那么严重，放下了，也是上根！他要不放下，严重的执着，对他就产生障碍，他不能往生。凡圣同居土下下品往生都是上根，你想想对不对？生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，你就是阿惟越致菩萨。其实不是他证得的，你到极乐世界，你的待遇、你的规格就是阿惟越致菩萨，谁给你的？阿弥陀佛给你的。阿惟越致菩萨，我们讲到最低阶的，《华严经》里面讲的初住菩萨。这个不可思议，这真的是诸佛所行境界，菩萨都不敢想，所以称之为难信之法。你能信就是上根，你就能直下承当，我什么都放下，世出世间法统统放下，我就这一部经、就这一句名号，我这一生当中决定得生净土，亲近弥陀。世间一般根性就不能跟他相比，你再聪明、再有智慧，你去研究一切经教，说得天花乱坠，最后怎么？你不能往生，你还搞六道轮回，你怎么能跟他相比！
“又本经菩萨往生品曰：十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。”十方诸佛名号，这名号是什么？就是一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是十方世界诸佛名号。为什么？大乘经里面佛常讲，“十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然”。我们没觉悟的人，没证得圆觉的人，有分别、有妄想；证得圆觉的人知道，一即一切、一切即一，这一尊阿弥陀佛名号就是十方一切诸佛名号。“菩萨众当往生者”，这些诸菩萨念佛求往生净土的，“但说其名，穷劫不尽”，说不尽。这是说持名念佛往生的。说这个话的意思没别的，让我们明白事实真相，我们如何才能成就。在这个地方成就难，障缘太多。第一个障缘，寿命有限，太短了。我们需要学的东西太多，这么短的时间我们没有法子完成，这是最大的一个障碍，其他的障碍就不谈了，太多太多。到极乐世界，所有障碍都没有了。第一个问题解决了，无量寿，寿命无量，有的是时间。释迦牟尼佛在《观经》上给我们讲，凡圣同居土下下品往生，在西方极乐世界修学，修到自己真正大彻大悟，明心见性，那真的是阿惟越致菩萨，不是阿弥陀佛加持的，是你自己功夫真正到阿惟越致，要多长的时间？佛说十二劫。十二劫，在我们这里说是很长，在西方极乐世界很短，为什么？他们的寿命是无量劫。无量劫的寿命，十二劫算什么？换句话说，很短的时间，就证得。华藏世界四十一位法身大士，为什么到极乐世界去跟阿弥陀佛学？这里面我们必须要知道。如果是华藏世界的初住菩萨，在华藏世界，他要把四十一品无明习气断掉、断尽，需要多少时间？三个阿僧祇劫。你看，凡圣同居土下下品，一品烦恼没有断，在西方极乐世界十二劫就能达到他们那个地位。于是我们就明白了，在华藏世界修行，断习气时间长、慢，到极乐世界去快。所以文殊、普贤要把这些人统统带到极乐世界去，道理在此地。毗卢遮那佛没有阻拦，反而欢喜，这说明什么？没有嫉妒心。极乐世界修行的环境好，到那里去是应该的，早去早成就，成就之后，像诸佛如来一样普度众生。
“又受菩提记品曰：由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。”这也是举个例子说。这些菩萨们没有听到净土法门，不知道有极乐世界、有阿弥陀佛，随顺自己学习的法门，时间要很长，障难太多，有时候禁不起考验就退转了，或者是选其他法门，这种情形非常之多。大乘八个宗里面，有人选修，有人都想学，都认为自己是对的。我们听到他们发的愿心，我们也赞成，也不会反对。他们对佛陀的一句话疏忽了，没听懂，那是什么话？佛说“一部经通一切经通”，这句话没听懂，所以他还要学很多，样样都想学。如果真听懂了，一部经通，一切都通了，我就学一部就好了。你们想想这个人是不是上上根人？现在我们明白，真是上上根人。他就在一部经上下功夫，肯定得三昧，得了三昧之后肯定会开悟。
那我们要问，你们同学选哪部经？一生学一部经，我相信很多人学《无量寿经》。我得到这个本子，那个时候是李老师给我的，是他老人家自己的注解，他用毛笔写的。好像他讲那个经的时候应该是在大概六十八、九岁的样子，不到七十岁，应该六十八岁的时候，六十八岁讲的这个经。我看到他那个眉注非常欢喜，他把段落都勾出来了，很清楚，欢喜心就生了，想学、想讲。其实，我第一次讲这个经在美国，就是用李老师的本子，黄老这个注解没看到，那时候还不认识。所以前面好像二、三次都是用的李老师的本子。也是在美国，跟黄念祖老居士联系上，非常难得，他把这个�
