密勒日巴大师歌集-第4节
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希有续部方便道桻，甚深密意极难解，惟依上师之口诀，
乃能善解此密意。
进修生圆二次第桼，生圆瑜伽坚固力，洞见内脉桽之缘起，
了达身内气脉相，即是大千之境界桾，通达此理我密勒，
岂惧外显之魔障？
那诺清静传承中，出生万千瑜伽士，其量遍满等虚空，心契本来如是体，
数数修持不弃舍！
外显迷乱诸妄念，自然消溶法性中桿！何有能障与所障？
三藏圣教之精华，尽在此矣勿少疑！ 」
巴若大魔及其眷属听毕此歌，深为感动，皆以自己之头骨供养尊者，
围绕匝行顶礼多次，同时供养尊者一月之食粮，而后化为虹光离去。
次晨黎明，曦日初升，蒙境的巴若及眷属又率领许多珠宝严饰的天女
前来朝礼尊者，以宝玉之巨盅盛满葡萄美酒；又以硕大之铜盘，满装米饭
和各种佳馔来供养尊者，同时说道：「从此以后，尊者凡有所命我们一定
遵行。以后我也将不断的供奉尊者。」言毕又顶礼匝行多次才离去。其中
有一个大力鬼名叫汤真（Than。 Ngren）他是诸天中的一个主要领袖。
于是尊者就在心身宽泰、定境增上的境界中安住了一个月，丝毫也不
觉得饥饿。随后他就向拉息雪山的洼地行去，途中来到一处遍植柽柳的宽
阔平地，平地的中央有一个能掩蔽人体的大崖石。尊者就坐在此石上入定
；其时有许多空行母都由天而降，向尊者围绕顶礼，供养上妙饮食。在崖
石上空行母们留下了两个深入石中的足迹，然后她们才如彩虹般消失于天
空。
尊者继续略往前行。非人妖魔又在道路四边，到处变现了各种巨大的
女根，来惊扰他。尊者就做起降魔姿势，显露其秘密金刚杵梀，向前行去
。等他经过九个幻变的女根时，已走到该地精气所锺之处；其地有一大石
，尊者就以其金刚杵插磨此石，片刻间，妖魔之幻变，顿然消失于无形。
以后此地就被人们叫做拉古龙古。
密勒日巴行至该地之中央洼处时，大力鬼魔巴若现身来迎接尊者，并
奉上供养，准备坐席，请尊者说法。尊者就向他开示了许多因果报应的故
事和法要。讲法毕，巴若就钻进座前的一块大石去，身形消失不见。尊者
非常喜欢这中央洼地的景色，就在该处住了一个月，然后才回到雅龙咱马
来，对该地的村民和施主说道：「那个觉磨鬼窟，却是名符其实的厉鬼之
谷啊！但我已经降伏了众魔，现在该地已成为一个善良的修行胜地了。我
不久还要回到该处去修行的。」雅龙的村民听了，都对尊者生起了殊胜的
信心。这是密勒日巴到拉息雪山的善河处降魔的故事。
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本 篇 注 解
桝瑜伽自在主于瑜伽（Yoga），得了全部精通与自在，故名瑜伽自在主
，为对密勒日巴及其他成就者之尊称。
桞空行母梵文Dakin，藏文mkhah·hGro·Ma·即护持密乘行人及教法之
女性护法，亦对一切修密乘的女人之尊称；就更广义而言，女性之
佛陀皆为空行母，如廿一尊度母，尊胜佛母等皆是。显教之种种重
男轻女之观念：如女性不能成究竟圆满佛陀果，卅二大丈夫相为男
性佛陀所专有，以及佛典中种种轻贬女人之观念，至密宗则完全变
过！密宗之尊重女性在若干方面更甚于男性，此理由颇复杂，容另
详释。但由密勒传及歌集，乃至种种藏密经典所示，空行母实在是
密乘教法和修持的最主要之主体之一。就究竟义而论，般若佛母
一切佛所出生处，才是最高的空行母，修行人对空性或般若若得相
处或趋入，大都会在梦中或定中见到种种空行母之示相，即如全受
显教训练的憨山大师亦梦见空行母（完全出乎他意料之外，他自己
也觉得诧异及奇怪），如其年谱中所详。总之，空行母（古译亦作
明妃）是密乘之护法，行者之伴侣及指导者，代表空性及慈悲，以
女性之姿态而出现，大概指化身所出之天女相，行于天空，故名空
行，但亦有人间空行母之说。男性之空行则称为勇父（藏文dPah·
Wo·）；因此空行母亦称为勇母（藏文dPan·Mo·）。
桟慈心三昧或慈心定，于定中，心中只有一片极深广的慈心普及一切众
生，此定即名慈心定。
桪流水三摩地或无间流水三摩地瑜伽。藏文Cho·Wo·rGyan·Gin·Ne
·hDsin·rNal·hByor·；此名称在歌集中时常出现，解释颇为困
难，大概是指一种如幻三摩地；行人入此定（即大手印定之一种）
时，觉其己身与宇宙万相流行，生生不已之大用流行，成为一体无
有分别；但又能超乎幻化流行之诸法；即此而又离此。所以得此三
昧者，于一切法，一切时，一切处皆得如幻自在，不必出离诸幻而
得无间断之自在。故曰：无间流水三摩地。此亦即大手印之动力姿
态之一面；大手印定之寂静一面则为无分别之空明定。
桬意生身即是胎、卵、湿、化四生中之化生，无血肉实质之身体，仅有
心意业力所生之无实质体相，故名意生身。
桭六聚指六根眼、耳、鼻、舌、身、意根；六境色、声、香、味、
触、法境；以及此六境六根相接触而后所生起之六识。
桮异熟今生之善恶业力能感受来生之苦乐各种果报。此异时、异地、异
生而成之业果极为坚强，不易转变，如生而聋、哑、瞎、跛，乃至
堕入恶趣之生，皆为异熟，见拙着佛学今诠之业力论篇。
桯实相宇宙究竟之实体或真相，就佛法言此实相有种种名，如真如、本
性、空性、法界、体性等等，每一名称只说出此真理之某方面的性
质而已；实相是多方面的，亦可说是无方面的，或一方面的，亦有
亦无，非有非无，乃至总说。此因众生所执之一多，有无等皆是由
自性执而生起；实相无自性故，无可无不可，摄尽一切。见杜顺着
严华法界观，及拙着佛学今诠之空性哲学章。
桰菩提胜行此句话为说明密宗见之最好代表。初学行人必须善护诸根，
远离魔障及克服烦恼；开悟后，证实烦恼即菩提，魔障及菩萨胜行
之庄严，所以烦恼和魔障之逆境越大，越能开显佛性，增益修行之
长进。密宗常设一喻：灯烛惧风，遇风则灭；森林大火，遇风反助
其势而炽烧。烦恼、菩提、魔障等亦复如是。
桱阎浮古老的印度传统所影响下之佛教地理观中所说的四大部洲。吾人
所住为南瞻部洲，又名阎浮，北广而南狭，实指印度之地形也。
桲殊胜菩提心菩提心较一切殊胜，为世、出世间一切善乐之因故，故名
殊胜菩提心。
桳法尔自然如是的，本来就是如此的，不加造作使之成的。形容此状佛
典中用「法尔」一词，取「法本来即尔故」之义而加以延伸者也。
桵无生境即空性的境界，无生即空，众生见诸法生灭、流转，而实际上
生灭皆为幻相无实，于毕竟空之境界中，一切法从没有出生过，故
名无生。
桸地、道地，指悟道之菩萨之种种阶段，普通谓有十地。道，指五道：
即资粮道、加行道、见道、修道、无修道。地道指从初发菩提心学
佛直至成佛中间所经过之重重阶段。
桹无生之游戏万用流行变化无尽之现象界，就悟道人之观点而论，皆为
空性或无生之法尔显现游戏。空幻一如，空色一如，色即是空，空
即是色，亦无非说明此理也。
桺那诺传承指那诺巴尊者之传承教法。
桻方便道密乘以善巧方便之法要引导行者使之疾速悟道故名方便道。取
其巧妙善巧之义，如种种气脉观，及六种成就观法即是，颇尽善巧
方便也。
桼生、圆、二次第全名生起次第及圆满次第，又简译为「定」、「正」
分，生起次第或起分乃生起本尊佛或坛城观之修法以成就化身佛之
因，同时训练基本禅定及密乘修持。圆满次第或正分，则是进一步
的转变身心之修法，由调伏业气及烦恼，使之转变为光明及五智，
包括证取法、报、化三身之修法，此二次第为无上密乘之根本教法
。
桽、桾洞见内脉……大千境界悟道者由心气得自在，故知外境不但是唯
心所现，且此肉体之气、脉，亦与自心及外境不可分，故外境亦是
自身之气脉之所现。能于心气和气脉得自在，就能发出神通转变外
境，盖外五尘（境），与内五尘（根）同源同根，不可分割，故内
变则外亦变也，此佛教中神通成就之根本原理，显教言之不详耳。
桿消溶法性中一切法由法性生，亦归摄消溶于法性中，心契本体摄归妄
念于大手印定，则自然消溶于法性中矣。
梀秘密金刚杵金刚杵本为密宗之法器，此处则指男根。此段文表示对男
女性行为早已超脱，心中毫无粘滞及□碍，性关系在世间法上是最
敏感的忌讳（Taboo）和造成种种烦恼的原因。佛法顺世亦不得不
如此，尤其小乘视性行为如毒蛇猛兽，因此就力求解脱，断舍牵缠
而言，自亦属必需者，但此乃行之必需者也，见则不同；行需稳实
，而见则需高超解脱，此禅宗名言：「我不贵汝行履，只贵汝见地
也！」此处，诸魔以女人之性器来惊吓密勒，密勒索性以男根插入
石穴，示双运相，心中对性交一事那有什么逃避及罪恶感呢？性交
亦不过是法尔如是的一种游戏罢了。对一切无□碍，对「性」自亦
如是，根本没有把「性」当做一回了不起的事，早已超脱故，早已
无需故，有无性关系皆能自在，才是密乘悟道者之凭证。若惧怕女
根，则有分别，潜意识中对性欲仍有极大之诱惑，因此要拒绝此诱
惑，所以发生惧畏而坚拒之。密勒日巴经常大半裸体，男根时露于
外，满不在乎也。见后面许多故事中，及密勒传。
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Mon； 12 May 1997 04：10：07 GMT
标题：第三篇 雪山之歌
信群：tw。bbs。soc。religion；tw。bbs。soc。religion。buddhism 看板：
代号：
组织：铜色山
第三篇 雪山之歌
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴由于在拉息雪山降伏天魔鬼众，声名大著。雅龙的村民
都对尊者恭敬承事，其中以贵族女娥慕对尊者信心极诚，问法亦最勤，她
对尊者说道：「我有一个小儿子名叫乔普哇，等他长大以后，我就把他送
给尊者作徒弟来侍奉您。」咱马的村民也迎请尊者到村中去居住，该地的
新多姆作大施主，她亦承事供养尊者不遗余力。
尊者在村中住了不多时，看见世事的种种繁扰和争斗，极感厌倦，实
在住不下去了；就对村民说，他要离开咱马到拉息雪山去修行。施主们禀
告尊者说：「我们不敢夸言说是为了利益众生的缘故，请您住在此处，老
实说，只是请您慈悲为了我们这一群，无论如�
