密勒日巴大师歌集-第25节
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长匹锦缎极耀目，终被无情利剪裁，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！
勤聚财宝终弃捐，此即无常之表徵，诸法幻化不可持，念此心自向佛法！
初三新月甚清丽，不久老大形猥残，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！
如宝幼儿极可爱，突遭逆缘竟夭折，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！
我此八喻无常歌，汝辈弟子应受持。嗟呼世间之俗务，永无完结终了时！
故应决心舍一切，专志一意修佛法！若念未来时日多，突然命终无常至！
何日死来不可知，念此心自向佛法！ 」
大家听了都生起极大的信心，齐向尊者恭敬顶礼，许多人都感动得流
下泪来。当时有三个少年同时恳请尊者摄受他们为徒仆，带着他们去修行
。尊者就唱了一首「十种艰难曲」：
「心无慈悲之行者，降伏恶人甚艰难。法心未生之和尚，安乐享用甚艰难。
不具坚毅之修士，产生觉受甚艰难。不守戒律之僧侣，难获供养与承事。
不持密戒学密者，难获咒力予加持。悭吝所缚之施主，难获慨施之美名。
狂行粗鲁瑜伽士，契合因缘甚艰难。不念因果之学人，通达空性甚艰难。
不慢佛法之比丘，还俗谋生甚艰难。
汝等惯宠富家子，信心雀跃虽暂生，长远自在甚艰难。
目前学佛似火急，不久心生深懊悔！
宿愿所感有此会，因果感召不坏故，你我后会仍有期。
行者密勒言不虚，愿汝得福并吉祥，身离疾病与伤害，长寿绵延无障碍，
师徒不久得重遇。
我今漫游十方去，汝等各自返家园。 」
他们都痛哭失声，紧握尊者的衣服不肯放手；顶礼尊足，绕行多次，
最后发下善愿方才离去。但三人中最年轻的一个却继续坚决的祈求尊者不
肯放弃。尊者悯其至诚，就收他为徒仆，带他到笛色雪山去修行，传以灌
顶和口诀使之成熟解脱。以后他就成为尊者的「亲近弟子」之一，名为卡
琼惹巴。
这是在迪色的旅途中之山顶上，（送行群众中）遇见卡琼惹巴的故事
。
OmMaNiPadMeHung
平错旦曾 合十
…
「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。执著自我是不满足和痛苦的根源，征服
自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得
到绝对的解脱是很困难的。最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切
事务达到圆满。寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Mon； 02 Jun 1997 06：06：08 GMT
标题：第廿一篇 学道需及时的开□
信群：tw。bbs。soc。religion。buddhism；tw。bbs。soc。religion 看板：
代号：
组织：铜色吉祥山
第廿一篇 学道需及时的开示
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴带领着他的几个弟子于秋季某月上旬行至布省几通。其
时该处有许多人在聚会。尊者对他们说道：「施主们啊！请给我们这些瑜
伽行者们一些食物吧。」人群中有一个饰满珠宝（身着）天青色桝（服装
）的少女说道：「瑜伽行者啊！你的父母是谁？住在何处？有无妻子？你
自己是怎样的一个人物？请你告诉我好吗？」
她这样的详细询问尊者。尊者以歌答曰：
「敬礼大德诸上师，祈以慈悲赐加持。
普贤如来是我父，善生佛母是我母桞，闻思胜王是我兄，
光明灯耀我舅姑，我妹诚信极美丽，本来智慧为密友，我有一子号明体，
我有经卷宇宙体，心气雄驹立跨下，卫藏各地有施主，我乃珍宝小白塔，
讴歌从不预演习。
今以明语答汝问，汝宜凝神仔细听。
我父普贤胜如来，赐我见行之资财，我心自无世间欲。
我母慈悲号善生，以妙口诀为哺乳，修行饥渴得远离。
兄长闻思胜王长，赐我方便智慧剑，内外法疑皆断绝。
光明灯耀舅姑者，示我自心之明镜，习气垢染得清涤。
我妹诚信美貌女，为我解开悭吝结，财宝可有亦可无，有财亦不知吝惜。
本来智慧为密友，伴我常作无二行，从无忿怒争吵事。
吾子明体具堪能，荷担如来家业者，垂涕顽童焉能比？
我有经典宇宙体，示我明达表法相，何用黑字经典为？
跨下心气之雄驹，载我任游欲往处，何用血肉凡马为？
卫藏四边有施主，时至自然供养至，何用贮粮与节用桟？
上师是我依止处，三宝是我供养塔，我行白法故身白，烦恼微渺故名小，
是故我名小白塔！ 」
少女说道：「您说的法真是稀有难得，除了这些以外，您是否还有世
间的伴侣，亲眷和资财呢？」
密勒日巴以歌答道：
「我于世间细观察，综得如下之结论：
世事初时甚悦乐，继而受挫得教训，终陷魔鬼之牢狱，是故弃舍此浊世。
我于伴侣作观察，
初时喜悦如天女，继而狰狞忿怒母，终成可怖之魔鬼，故舍世间之妻侣。
我于子侄作观察，
初时可爱似天子，继成四邻争吵因，终为怨仇讨债人，故舍世间之子侄。
我于钱财作观察，
初时钱财似珍宝，继而彼缚为奴隶，终如采花之蜜蜂，尽失所有白辛勤，
故舍钱财如敝屣，心向佛法广布施。
如是观察如是行，死时心安无悔恨。 」
少女听了此歌，不由生起净信，立即恭请尊者师徒到她家中去，供养
承事不遗余力。她向尊者求得法诀后即开始修观，终得入道。
此后，尊者师徒在摺则雪山静修之时，一天，来了许多朝谒的徒众。
其中有一位出身贵族的少年，对尊者有极强的信心，他启禀尊者道：「尊
者的一切言行都实在甚难稀有。现在请您向我们开示一个行、住、坐、卧
，随时随地可以修持的法要吧！」
随酬其请，尊者歌道：
「来此聚会诸信徒，听我歌此心要曲：
当汝起步行路时，应摄外显归道用，六识法尔自解脱，此乃行路心要也。
有事无事坐下时，应将身心齐放松，无整宽坦安适住，此乃坐时心要也。
当汝卧倒入睡时，将心契入平等性，于光明中而安眠，此乃睡时心要也。
当汝食物用餐时，应住空性离能所，舍二取境而服食，此乃食之精要也。
当汝举杯饮水时，应吸方便智慧露，汨汨不断而饮之，此乃饮时心要也。
行住坐卧观自心，禅定无有出入也。 」
众人听了说道：「我们不知道怎样去修观这种（深奥的）法要，那些
能够修持此法的人，真是幸运啊！」
密勒日巴说道：「你们说不会修观此法，就表示自己先放弃了！这正
是不堪修持的徵兆。只要自己肯去实际修持，锲而不舍，绝对没有不会的
。如果能修持此法，就能得到这样的功德和利益：
「有为肉身似宝瓶，内藏俱生之佛身，若知点燃光明灯，内外齐明法身显。
轮回妄念之室中，内藏雏鹰菩提心，展开智慧方便翅，即能翱翔大觉天。
自身佛陀雪山中，内藏神识之幼狮，六识离执而修观，即能超越轮涅道。
无明轮回大海中，浮沉六道有行商，三身船筏若不舍，必于苦浪得解脱。
五毒妄念之房中，藏有恶盗障解脱，若能紧持方便绳，必能超离诸怖畏。
广大法身似虚空，内藏无价如意宝，若能修持不散乱，必得三身之佛界。
三界轮回城镇中，藏有锁练缚六道，依师法诀解彼结，必能解脱离生死。
上师贵重过珍宝，口诀妙泉出生处，诚信无疲饮彼水，必解罪障之饥渴。」
徒众听了此歌，都生起了净信，随即辞去。但那位贵族少年，却决心
一定要跟随尊者去学法，心中坚决存着这个念头返回家中。
尊者师徒们在许多人天的承事供养中，身心愉快的一直住到春季的最
后一个月，才起程到笛色去，将要起身时，前次来谒的徒众们特来迎请尊
者，为尊者师徒设下一个盛大的宴会。宴席上，那个贵足青年对尊者说道
：「师傅啊！你们修行人中，有所谓见、行、修、果之术语。请您把亲自
所经验到的有关见、行、修、果之决定了悟对我们开示一下，好么？」
密勒日巴以歌答道：
「当我洞悉空见时，外显诸相自解脱，自他二分无复存，见地无依亦无执。
能持修观自体时，善恶诸相皆解脱，苦乐二者齐消灭，修观远离诸觉受。
能持行之自体时，亲疏爱怨自解脱，贪瞋法尔自寂灭，正行远离诸贪着。
果之自相解脱时，轮回诸相亦解脱，取舍二者皆寂灭，果位无希亦无惧。」
少年说道：「师傅啊！我是决心要学佛的，但是父母和亲戚们都不准
许。所以直到现在能未能放下一切来学佛。现在我要再向父母请求，还要
请您收容我为徒！」
尊者说道：「一个真正想修学佛法得人，只要一思念生死轮回之苦痛
和过患，自己立刻就能决定自己的前途。绝不需要请求他人的准许，如果
要顾忌到别人的意向或情面，那是决学不成佛的！且听我这首歌吧：
「信士若欲学佛法，必绝情面断然行！
如若顾忌他人意，岂能放下学佛哉？！
不能离贪行乞食，贪求恭敬与供养，岂能真正学佛耶？
若不知足舍远虑，勤聚财宝与资具，岂能真正学佛耶？
不证离言之妙义，口说言诠有何用？
不悟离喻之真理，文字千篇有何益？
若不舍弃恶友伴，如何脱离诸苦痛？
不能摄苦归入道，一味躲避有何用？
不知妄念即法身，一味对治有何用？
不舍各种诸作业，勤求满足有何用？
不断贪着与琐务，空想成就有何用？
若不立断鼓勇猛，『将来修行』有何用？
若不立即求解脱，空想缘至有何用？
若不即时调自心，『以后再修』有何用？
若不当下立了断，『以后再作』有何用？
若不即时断疑惑，『以后再说』有何用？ 」
少年听了极为感动。于是下了决心，立即放下一切，专志学佛。他的
父母也因此准许了他。尊者亦收留他为徒，传以灌顶和口诀使之成熟解脱
。以后他就成为尊者的「亲近弟子」之一，名叫哦岗惹巴打玛网述。
以上是尊者在布省遇见打玛网述的故事。
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本 篇 注 解
桝藏文此处若直译则是「天青色的少女」，此处大概是指衣着为天青色，
而不是人之容貌为天青色的。
桞此处以譬喻而说法，有时用物喻，有时用人喻。人喻中有泛指及专指，
故极不一致。如：普贤王如来则为专用名词，因为普贤王如来乃红教
所指之本初佛，为学密人众所周知者。但善生佛母（nGro·wa·bSur
·Po·）是否为一专用名词（Proper noun），则不得知。
桟此处直译则是：「何用把咎巴口袋用力压紧」，盖藏人出们以皮袋盛咎
巴，压得越紧，自然携带得越多。此处无法直忆，只能取其意而已。
但此处原句极富西藏民俗之本地风光，若能直译�
