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第81节

倪柝声-属灵的人-第81节

小说: 倪柝声-属灵的人 字数: 每页4000字

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在这里我们必须明白我们与基督的联合。神并不单独看什么信徒。神是把所有的信徒包括在基督里。没有一个信徒能够在基督之外,因为他日常的生命,乃是基督供给他的。信徒与基督的联合,在神看来,乃是一件极乎的确的事。基督的身体并不是一个属灵的名词,乃是一个实在的事实。头与身体怎样联合,基督与所有的信徒也是有同样联合的。我们与基督的联合,在神看来,乃是完全的、无限的、绝对的。换一句话说,我们的灵与基督的灵相联合(这是最紧要的),我们的魂与基督的魂相联合(这是意志的联合、情爱的联合、和心思的联合),我们的身子也是与基督的身子相联合的。如果我们与基督的联合是无间隙的,就我们的身体断不能独外。如果我们是基督的肢体,就我们的身体也是基督的肢体。
自然,这个在将来复活的时候,才得圆满,但是,今日因着我们与基督联合的缘故,已是一个事实了。这个教训是极乎紧要的,因为我们如果知道基督的身子是为我们的身子的,就我们是有何等的安慰呢?所有的真理,都是可以经历的。我们曾看见我们的身体有了什么生理上的缺点么?疾病么?苦痛么?软弱么?但是,基督的身子是为我们的身子的。我们的身子与祂的身子联合的。所以,我们可以从主耶稣身上得着生命和能力,来供给我们身子一切的需要。凡在身体上有缺乏的
人,都应当用信心站住在与主联合的地位上,承认你就是祂,祂就是你,支取祂的一切为着你的身体。
使徒很希奇以为像这样明白的道理,哥林多的信徒竟然尚不知道。他以为信徒如果知道这个教训,就不特他们可以有许多属灵的经历,并且,还有实行方面的警戒。就是:如果这个身体是基督的肢体,我们怎敢以之与娼妓联合呢?
十六节:「岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体么!因为主说,二人要成为一体。」使徒在这里就把联合的道说得最清楚。凡「与娼妓联合的,便是与娼妓成为一体」,所以,就变为「娼妓的肢体」。信徒是与基督联合,所以,是基督的肢体。现在将基督的肢体,与娼妓联合,叫之变成娼妓的肢体,就基督要居于何种地位呢?使徒以为这是断乎不可的。
十七节:「但与主联合的,便是与主成为一灵。」我们在这三节的圣经里,能够看见我们身体与主联合的奥妙。这三节所最注重的就是联合这一件事。这里十七节的话意思是:如果人用身体与娼妓的身体联合,会变成一体而成为其肢体,就我们信徒与主联合的,是变成一灵的,我们的身体反不会变成祂的肢体么?这是这里最关键的思想。只以身体与娼妓联合,都会使二者的身体合一,就以全人与基督联合的,他们二者的身体反不能合一么?
使徒以为与主联合的,最初「是与主成为一灵」的,因为这是灵中的联合。但是,他并不以为信徒的身体乃是独立的。他承认最初的联合是在灵里,但是,灵里的联合叫信徒的身体也成为基督的肢体。现在的话语就是证明他刚才所说的,身子是为主的,主也是为身子的。
所有的问题就在乎联合。神的儿女必须清楚知道自己在基督里的地位,乃是丝毫无间与祂联合的。因此,他的身体就是主的肢体。主的生命可以在他的身体上表显出来。如果主是软弱的、疼痛的、患病的,他就没有话说,不然,他是可以藉着联合,得着主的康健、能力和生命的。
但是,在这里还有一件事要提醒,就是:并非谓因为身体是基督的肢体,所以我们当在身体上知觉一切属灵的交通和事情。凡事都要在身体上看见证据。以为神的同在应当在身体上觉得的;神是在身体上震动的;神是震动身体的;神要直接管理身体;圣灵要充满身体;圣灵要将祂的意思在身体上表明出来;圣灵要使用身体的口舌说话。这样就是以身体代替灵作工。结果:灵竟然失去功用,身体竟然代替灵作工;有时因为受不住这样劳碌,竟然衰颓下来。并且,邪灵,就是脱体的灵,是最喜欢人的身体的。它们所有的目的都在乎依附人的身体上。信徒既然将他的身体张大到它所不当有的地位时,它们就可以趁着机会作工了。这是按着灵界的定律的。信徒以为神和祂的圣灵乃是在身体上与他来往的,就盼望神和圣灵在身体上与他来往。但是,神和圣灵并不直接与信徒的身体来往,乃是藉着他的灵而与之来往。然而,信徒却依然追求在身体上的对神经历。邪灵就趁着机会进来,因为这是正投其所仔的。所以,结果没有别的,就是邪灵依附在信徒的身体上。说到身体与基督联合,乃是要表明身体也是可以接受神的生命,而使之强壮的,并因其地位尊贵的缘故,所以,应当谨慎使用,非谓其可以代替灵的工作阿。
十八节:「你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外;惟有行淫的,是得罪自己的身子。」圣经把淫行看得比什么罪都重。因为淫行是与身子特别发生关系的。而我们的身子又是基督的肢体。我们不要希奇为什么使徒是最注重的、不断的劝信徒们逃避淫行。我们所注意的,就是淫行在道德方面的污秽。但是这个还非使徒所以注重的原因。所有的罪不会叫我们的身体与别人联合,独有淫行。所以,淫行是得罪身子的罪。这就是说,无论什么罪,都不会叫基督的肢体变作娼妓的肢体,惟有淫行。所以,淫行是得罪基督肢体的罪。因着信徒与基督是联合的,所以,淫行变为加倍可憎。反过来说,我们看见淫行是这样可憎的,就知道我们身体与基督联合就必定是非常的确的。
十九节:「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从神而来,住在你们里头的。」这是第二个「岂不知」。第一个的岂不知(15节)是说「身子乃是为主」的。这里第二个的岂不知乃是说「主也是为身子」的。使徒从前(三16)已经告诉我们说,「你们是神的殿」了;但是他现今却更专一的说,「你们的身子是圣灵的殿。」这就是说,圣灵的居住,是从灵里发展到身体来的。我们如果以为身体乃是圣灵最初的住处,我们就是大错了;因为圣灵最初乃是住在我们的灵里,也是只与灵直接交通的。但是,这并不禁止圣灵从灵里发出祂的生命来,叫我们的身体又活过来。我们如果以为圣灵是降临在我们身体上的,我们就要受欺。但是,同时我们如果限定圣灵只当住在我们的灵里,我们就要受亏。
我们应当知道身体在神的救赎法里,也是有它的地位的。基督乃是要分别我们的身体为圣,被圣灵所充满,来作祂的器皿。因着祂的身体已经死了、复活、得荣的缘故,祂现在能将祂的圣灵赐给我们的身体。我们的魂生命如何充满了我们的身体,祂的圣灵也要那样的充满我们的身体。祂要流通到每一个肢体,祂要给我们生命和力量,过于我们所能想的。
我们是圣灵的殿,乃是一件已经定规的事实。并且这个也是可以活泼经历的。多少信徒像哥林多的信徒一般,好象忘记了这一件事。所以,圣灵虽然住在里面,竟然虽有若无一般。我们需要信心来相信、来承认、来接受神的事实。我们如果用信心来支取,我们看见圣灵不只将基督的圣洁、喜乐、公义、爱心带到我们的魂里;并且要将基督的生命、能力、健康、强壮带到我们软弱、疲倦、衰病的身体来。祂要将基督自己的生命,和祂荣耀身体的成分带到我们的身体来。当我们的身体肯完全顺服基督,拒绝一切的己意和单独行动,除了作主的圣殿之外,并不再要求别的,简言之,真与主同死,就圣灵必定要在我们的身上彰显出复活基督的生命来。如果信徒真能看见,主藉着祂的圣灵住在我们里面,医治我们,加力量给我们,作我们的康健和生命,那是何等的好呢!信徒如果看见他自己的身体怎样是圣灵的殿,他要如何又惊、又喜,充满圣洁和爱心的随从圣灵呢!
十九至二十节:「并且你们不是自己的人;因为你们是重价买来的;所以要在你们的身子上荣耀神。」十九节的末了一句,乃是继续十九节头一句的问题。「岂不知你们不是自己的人么」?你们是基督的肢体,你们是圣灵的殿,你们不是自己的人。你们是神用重价买来的。你们的一切都属乎神,特别是你们的身体。基督与你的联合,圣灵作印记住在你里面,都是证明你的身体特别是属乎神的。「所以,要在你们的身子上荣耀神」。弟兄们,神要我们在身子上荣耀祂。祂要我们在「身子为主」的奉献上荣耀祂,并在「主为身子」的恩典上荣耀祂。让我们谨守,让我们儆醒,不要让自己利用身体,也不要让身体陷入不像主是为身体的样子。这样我们才能荣耀神,让祂自由的彰显祂的能力,使我们一方面脱离自私、自爱和罪恶,另一方面脱离软弱、疾病和疼痛。
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第二章疾病
疾病是人生中最常遇的一件事。我们如果要知道如何保守我们的身体在荣耀神的情形里,我们就必须知道,我们对于疾病该取何种态度,应当如何利用我们的疾病,并如何医病。因为疾病是这样普通的,我们如果不知道如何应付,就在我们生活中,难免有了一个大缺欠。
疾病与罪
圣经启示我们知道,疾病与罪是紧紧相连的。罪的最终结局是死。疾病就是介在罪和死二者之间。疾病是罪的结果,也是死的先锋。如果世上没有罪,就必定没有死,也没有疾病。一件事是定规的,亚当如果没有犯罪,就世上今日必定没有疾病。疾病像其它的患难一般,乃是罪把它带进来的。
我们是有属灵和物质两个性情的;此二者当人类堕落的时候,都受了影响。灵魂(我们在此姑把此二者合起来说)受罪恶的伤害,身体受疾病的侵犯。灵魂里的罪恶,身体里的疾病,就是证明人是应当死亡的。
当主耶稣来拯救的时候,祂不只赦免人的罪过,并且,也医治人的疾病。祂救人的灵魂,也救人。的身体。当祂起首作工的时候,就是医治人的疾病;当祂工作结束的时候,就是为人的罪过在十字架上作挽回的祭。当祂在世的时候,祂所医治的病人是何等的多呢!祂的手常是预备好要摸病人,而使之起来。我们无论看祂自己的行为也好,威者看祂留给使徒的命令也好,我们总不能不看见祂所要施行的拯救,也是有医病在里面的。祂的福音是赦罪并医病,二者并行的。主耶稣乃是要救人脱离罪恶并疾病的,好叫人认识父的爱。我们无论是读福音书,读使徒行传,读书信,或者是读旧约,我们都能看见医病是和赦罪并行的。
我们都知道以赛亚书五十三章是旧约讲福音最清楚的地方。新约各处论到主耶稣救赎的工夫,应验先知预言的,多是指着以赛亚书五十三章说的。其中第五节说:「因祂受的刑罚,我们得平安;因祂受的鞭伤,我们得医治。」在这里我们明看见身体的医治,与灵魂的平安是一样晹给我们。还有更明显的,就是在这一章里「担当」两字有两种的用法,十二节说,「祂却担当多人的罪;」四节说,「祂诚然担当我们的疾病。」(原文)主耶稣担当罪,但是,祂也照样担当疾病。我们怎样因为主耶稣担当罪的缘故,就不必自己再担当罪;照样,因为主耶稣担当疾病的缘故,我们自己就不必再担当疾病(不过主耶稣担罪和祂担病的范围是有点不同的)。罪害了我们的灵魂和我们的身体。主耶稣乃是要拯救此二者。所以,祂不只为我们担罪而已,并且,也为我们担病。所以,祂不特会救我们离罪,也会救我们脱病。现在的信徒也可以同大ǔ一同歌颂说,「我的心哪,你要称颂耶和华……祂赦免你一切的罪孽,医治你一切的疾病。」(诗一○三1…3)可怜,有许多信徒因为只有一半的救恩,所以,也只能发一半的赞美。自己受苦,神也受损。
我们所应当在这里注意的,就是如果主耶稣只赦免我们的罪孽,而不医治我们的疾病,就祂的救恩还不完全。因为祂虽然救我们的灵魂,还把我们的身体留着,听疾病的支配。所以,祂在世的时候,都是二者并重。有时祂是先赦罪,然后医病;有时是先医病,然后赦罪。祂乃是照着人叫能接受的给人。我们如果查读福音书,就要看见主耶稣医病的工作,好象比什么都多。因为当时的犹太人相信主的赦罪,好象更难于相信祂的医病(太九5)。但是,现今的信徒与这个是完全相反的。当日人相信主耶稣有能力医病,而疑惑祂赦罪的恩典。但是,今日信徒却相信祂赦罪的能力,而疑惑祂医病的恩典。今日信徒好象以为主耶稣不过就是来救人离罪而已,而忘记了祂也是医病的救主。人的不

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