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第13节

倪柝声-属灵的人-第13节

小说: 倪柝声-属灵的人 字数: 每页4000字

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这意思就是信徒与主联合的死,已经在他的灵里,成为实在的了。(基督的死,是最有能力,最能活动的死。)现在信徒应当将在他灵中那个确切的死拿出来,以应付他肢体中一切的作为——因为他肢礼中的恶欲,无论同时,都是可以发动的。这属灵的死,并非一劳永逸的,什么时候信徒不儆醒,或失去信心,什么时候肉体就又要发动。如果信徒要叫他全人完全效法主的死,就不能不这样的时常治死他肢体的作为,好叫那在灵中的,也能达到体来。
但是,我们怎能有能力,如此的将主的死加在我们的肢体上呢?罗马书八章十三节说:「靠着圣灵治死身体的恶行。」信徒要治死他身体的恶行,乃是靠着圣灵,叫他与基督的同死变成经历。当信徒以主的死来治死他身体的恶行时,必须相信圣灵,叫十字架的死,在信徒所要治死的那一点上,成为实在。信徒的肉体,与基督一同钉在十字架上,乃是一个成功的事实。现在不必再去钉了;不过是身体的恶行,如果似要发动,就应当有圣灵将主耶稣的十字架为我们所成功的死,加在那个恶行之上,叫它被主死的能力所冶死。肉体的恶行,无时无地不是要从我们的身体上发表出来,所以,若非圣灵将主耶稣圣洁的死的能力,加在信徒的身上,信徒就不能得胜。如果信徒这样的治死他的恶行,住在他心里的圣灵,最终就能完成神的目的,叫人的「罪身灭绝」(罗六6)。乃是当婴孩的信徒如此认识十字架,他才能脱离肉体的掌权,才能在复活的生命中与主耶稣联合。
从此以后,信徒就应当「顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了」(加五16)。我们应当注意,无论主的死如何根深蒂固的扎入我们的生命里,断无一刻我们能盼望我们可以不必儆醒,以免恶行在我们肢体上暴动到什么程度。无论何时,信徒一不顺着圣灵而行,而为圣灵所引导,他就是立刻随着肉体而行。罗马书七章五节以后,乃是神所启示给我们看的肉体真相,就是信徒自己的真柑。如果信徒有一刻停止而不顺着圣灵而行,他就立刻变成这里所说的样子。有的人,以为罗马书七章乃是站在罗马书第六章和第八章的中间,信徒一经过第七章,一进入第八章的圣灵生命里,第七章就成为过去的历史了。实在说来,第七章和第八章,乃是同时并行的。无论何时,信徒不按第八章顺着圣灵而行,就立刻有第七章的经历,所以保罗在七章二十五节说:「这样看来,我以内心顺眼神的律,我肉体却顺服罪的律了。」「这样看来」,就是结束他在七章二十五节以前所有经历的话。在二十四节以前,他乃是失败的,到了二十五节,他才得胜。但就是在他失败而又得胜之后,他说,「我以内心顺服神的律」,意即我的生命,乃是要神所要的。「我肉体却顺服罪的律」,无论他的内心如何顺服神的律,他的肉体总是顺服罪的律。无论他如何脱离了肉体(25节上),但他的肉体总是顺服罪的律(25节下)。这意思就是肉体永远都是肉体。无论我们在圣灵的生命里如何长进深入,然而肉体尚未改变其性情,还是顺服罪的律,所以,虽然我们没有顺着肉体而行,然而我们若要被圣灵引导(八14),而不再受肉体的压制,我们总要治死我们身体的恶行,总要顺着圣灵而行。
肉体的存在
我们应当注意一下,就是肉体虽然可以叫它死,叫它「不生效力」(六6灭绝的原文),然而它还是存在的。人若以为他们能消灭罪性的存在,将肉体从我们里面薅拔出来,乃是最大的错误。这样的道理,就引人入了迷途。重生的生命,并不改变肉体;十字架的同钉,并不叫肉体化为乌有;住在灵里的圣灵,并不强迫人不再随着肉体行事。无论是肉体或是人所称的「属肉性情」,乃是时常存在信徒里面的。信徒同时履行叫它可以作工的条件,它就要立时活动。
我们已经看见了人的身体,与肉体是何等的相联合。所以当我们未脱离这个身体之先,我们总不能脱离我们的肉体,以致它无论如何,都无再活动的可能。从肉体生的,就是肉体。我们因诞生从亚当败坏所得的身体,若未变化之前,我们断不能有肉体从我们里面薅拔出来的事。我们身体尚未得着救赎(罗八23),乃是等到主耶稣再临的时候,才得着救赎(林前十五22、23、42、51…56;帖前四14…18;腓三20…21)。所以我们一日在身体里面,我们一日免不了要儆醒提防身体中肉体的作为。
我们应当知道,我们行事为人,最多大约也不过像保罗一样。他说:「我们虽然在肉体中行事,却不凭着肉体争战。」(林后十3)因为他尚有身体,所以他尚在「肉体中行事」。但因为肉体和它的性情,乃是败坏不堪的,所以他并「不凭着肉体争战」。他在肉体中行事,却不「随从肉体行事」(罗八4)。在信徒未脱离身体之前,他总不能脱离肉体。他照着物质而言,乃是在肉体活着(加二20);在精神方面,必须「不凭着肉体争战」。如果保罗尚有肉体,可以——不过他不而已——给保罗凭着争战,就谁能说他没有「肉体」了呢?因此十字架与圣灵,乃是不可须臾离的。
因为这点的关系甚大,所以我们不得不注重,不然,信徒就要流入假冒,或怠惰,以为他们的肉体,已经没有了,所以他们乃是完全圣洁的,用不着儆醒。在此有一事实,就是重生成圣的父母所生的儿女,也是属乎肉体的,需要重生,一如世人一样。没有一个人能说,成圣信徒所生的儿女,是用不着重生的,不是属乎肉体的。主耶稣说:「从肉体生的,就是肉体。」(约三6)如果生出来的是肉体,就证明生他的也是肉体!因为惟有肉体会生肉体。所以儿女的属肉体,就是证明父母尚未脱离肉体。圣徒所以将堕落的性情传给他儿女的,乃是因为这堕落的性情,是他自己所原有的。他们并不能将他们在重生时所得的神性传给他们,因为这神性并非他们自己的,乃是每一个人
由恩自从神得着的。信徒的儿女,所以有罪性的缘故,乃是因为信徒有罪性而传给他们。这个明显的事实,证明圣徒里面的罪性,乃是常存的。
照此看来,我们知道一个在基督里新造的人,并非在今生就恢复到亚当未跌倒前的地位,因为不说别的,只说他的身体,尚未得救赎,已是一件确定的事(罗八23)。一个新造的人,乃是尚有罪性,尚有肉体的人。有时他的感觉,他的欲望,不是完全的,多是比亚当无罪时更为卑下的。除非人的肉体,从人里面薅拔出来,人总不能有完全的感觉,欲望和爱心。人总不能达到无犯罪可能的地位,因为肉体还在。信徒若不随着圣灵行事,而为之留地位,它就要再掌权。但是,我们不要小视了基督所成功的救恩。圣经里有许多地方告诉我们说,从神生的,就不能把罪。这个意思就是从神生的,而为神所充满的人,乃是没有犯罪的倾向的;并非说,绝对没有犯罪的可能的。我们说,木头是不能沉的,意思是说木头没有下沉的倾向的,并非说,木头是绝对没有下沉的可能的。因为浸水的日子过久,可以使它下沉;一个孩子的手也可以使它下沉。但是,一槐木头的本性,是不会下沉的。照样,神是拯救我们到没有倾向犯罪的地步,但并没有救我们到没有犯罪可能的地步,信徒如果还是充满了倾向罪恶的心意,这就是证明他还是属乎肉体的,还未得着完全的救恩。主耶稣会使我们不倾向罪恶,同时我们还应当儆醒;因为无论是受世界的浸染,是受撒但的试探,仍是有犯罪的可能的。
信徒应当明白他在一方面,乃是基督里新造的人,有圣灵住在他的灵里,有耶稣的死在他身上活动,有成圣的生命。然而在另一方面,他还是有罪恶的肉体,他尚能觉得肉体的存在,和它的污秽。他有成圣的生命,乃是因为他藉着圣灵用十字架的死,来治死他肢体的作为,叫肉体不能活动;并非因为他没有肉体了。看了信徒以罪性传给他的儿女的事实,我们就知道我们现今所得的,并非亚当无罪时的天然完全,也知道肉体的存在,并不叫信徒不成圣。
信徒都当承认,就是信徒最圣洁的,也有软弱的时候:罪恶的思想,无意的可以进入他的心思,话语可以无心的出口,意志可以觉得艰难降服主,自己可以生出自用的心。这些都是肉体的工作。信徒若受基督的管辖,而不为肉体安排,他就可以有长久胜过肉体的经历。所以信主的人应当知道,这肉体是无论何时都可以恢复它的权势的。「肉体」并没有从身体革除出去,不过身体因着我们奉献给主(罗六13)的缘故,已经离开肉体的管辖,而为主所管辖。我们如果顺着圣灵而行——指着不容罪在身上掌权的态度(罗六12),就无论罪恶的设想如何的来,总不能叫信徒失脚,他总是自由的。身体如此不为罪性所管辖,就是自由作圣灵的殿,作神的圣工。信徒得着自由的法子,就是信徒保守自由的法子。乃是因为信徒以生死关头的「是」答应神,以生死关头的「不」答应肉体,而接受主的死,而得着自由。所以在今生尚未脱离身体之前,这个向神的「是」,和向肉体的「不」,总要时常继续。没有一个信徒,现在能达到不受肉体试探的地位。所以,敏锐的眼光、儆醒、祈祷,有时并且禁食,乃是必需的,以叫他知道如何随着圣灵而行。
但是,信徒不应当降低神的目的,和自己的盼望。信徒有犯罪的可能,但信徒绝对不可犯罪。主耶稣已经替我们死了,也已经将我们的肉体和祂同钉十字架了;圣灵也已经住在我们里面,要将主耶稣所成功的显为实在在我们的身上。我们有绝对不受肉体管辖的可能。它的存在,乃是呼召我们儆醒,并非叫我们投降。十字架已经完全将肉体钉死了,我们现在若肯靠着圣灵,冶死我们身体的恶行,我们就要经历十字架的成功。「弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。」(罗八12…13)神既然有这样的恩典和救法,我们若仍旧顺从肉体活着,那错误就都是在乎我们。既然有这样的拯救,我们就并非和从前一样,好象欠肉体的债,必须还它一般。我们现在已经不必了。我们若再顺从肉体活着,乃是我们要如此,并非我们当如此了。
在许多生命成熟的圣徒中,曾有长时期完全的得胜。肉体虽然存在,但是它的效力,实等于零。它的生命、性情、活动,已经被信徒藉着圣灵,用主的死来冶死,叫肉体达到一个虽有若无的地位。因为治死的工作是作得这样的深,这样的实在,而信徒的顺着圣灵而行是这样的忠心,这样的长久,就叫肉体虽然存在,却无丝毫反抗之力,好象连叫它再来激动信徒都是很难的。这样完全胜过肉体,是每一个信徒所能达到的。
现在,这里有个警告:「你们若顺着肉体活着必要死;若靠着圣灵冶死身体的恶行,必要活着。」因为救恩完全的缘故,所以,弃绝这救恩,乃是无可推辞的。这里所有的关系,都在这两个「若」字。神那一方面,不能再作什么了,祂已经成功了一切。现在只看人这一方面,如何对待神的工作。你们虽然重生了,「若顺着肉体活着,必要死」,要失去你灵性的生活,虽生犹死一般。「你若靠着圣灵」活着,你也应当死,不过是在基督的死里死。如果以基督的死,来治肉体一切的作为,那真是死。然而你若非这样死,就要那样死,总要一死。到底要那一个死呢?肉体活着,圣灵(在实在的景况上)就不能活着。到底要那一个活呢?神与你叫安排的,乃是你的肉体所有的能力和活动,都放在主耶稣十字架死的能力底下,我们现所缺乏的,并不是别的,乃是死。我们应当少说生命,让我们先说死。因为没有死,就没有复活。我们愿意顺服神的旨意么?愿意让基督十字架
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第四章肉体的夸耀
肉体的另一方面
肉体的作为,就是如以上叫说的这么多么?除此以外,肉体再没别的工作么?肉体就是如此的在十字架能力之下不再活动了么?以上所说的,多是注重肉体的罪恶方面,就是人身体方面

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