入中论善显密意疏+法尊法师译-第36节
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知世界未空，虚空未尽，诸佛唯为饶益有情安住世间。又此报身，唯诸久修二种资粮已得离诸戏论无垢慧镜之地上菩萨，始能现见。余有戏论诸异生类则不能见。归依七十颂云：【诸佛妙色身，相好极炽然，众生随自解，执为种种身。无量福资粮，所生彼色身，十地诸佛子，始能快先睹，此身受法乐，则是诸佛行。】
巳三等流身分三，庚一于一身及一毛孔示现自一切行，庚二于彼示现他一切行。庚三随欲 自在圆满。今初：
由佛法身，或由上述色身之力，离前受用身外。起余化身。即是法报等流果身，此身唯以调伏众生因缘而起，为显此身威力差别亦不可思议。颂曰：
【能仁于一等流身，同时现诸本生事，自身虽已久迁灭，明了无杂现一切。】
能仁于一法报等流色身，为欲示现无始生死以来一切本生事故，自本生事虽久已迁灭。然能同时明了无杂，任运示现一切本事，如明镜中观众色像。颂曰：
【何佛何刹能仁相，诸佛身行威力等，声闻僧量如何行，诸菩萨身若何等，演说何法自若 何，如何闻法修何行，作何布施供佛等，于一身中能普现。如是持戒修忍进，禅定智慧 昔诸生，彼等无余一切行，于一毛孔亦能现。】
又佛世尊昔行布施波罗蜜多时，为于何佛所，作何供事。于何等佛刹，如吠琉璃宝等为地，纵横相等。其土有情如何庄严。能仁于彼如何示现出胎等相。诸佛身相，胜行，势力，复若何等。诸佛眷属声闻僧伽若干数量，彼于正法如何修行成为僧伽。又彼佛土诸菩萨众相好严身，如何受用衣服，饮食，房舍等事。演说何法，为说三乘抑说一乘。自于彼土，为生婆罗门等何等种姓，成就智慧，在家，出家，复若何等，闻正法已受何学处若满非满。修习何种菩萨大行。于诸佛所，及诸菩萨，声闻等所，衣服，饮食，珍宝等物，作何布施，经几许时，供何数量。如是一切于一身中能普示现。如现修行布施波罗蜜多本事。如是往昔修学持戒，忍辱，精进，禅定，智慧波罗蜜多时。昔诸本生事，一切无余，于一身中亦能普现。又非但能于一身普现一切本生事迹。即于一毛孔中亦能普现一切诸行也。
庚二 于彼示现他一切行。
【诸佛过去及未来，现在尽于虚空际，安住世间说正法，救济苦恼众生者，从初发心至菩 提，一切诸行如已行，由知诸法同幻性，于一毛孔能顿现。】
诸佛世尊，若已过去，若尚未来，若现在世，尽虚空际，安住世间演说正法，救济苦恼诸众生者，从初发心，至证菩提，三世诸佛一切诸行，如已所行，于一毛孔皆能顿现。通常幻师以咒药力，尚能于自身中示现情器种种行相。何况诸佛菩萨，已知诸法本性与幻事性全无差别，复经多劫修习彼义。岂不能现彼诸幻事。是故智者，谁仍不了是义，或似了知而反生疑。当由此喻增上信解。
如自诸行与诸佛行，于一毛孔皆能顿现。颂曰：
【如是三世诸菩萨，独觉声闻一切行，及余一切异生位，一毛孔中皆顿现。】
如是三世菩萨，独觉，声闻，一切诸行。及余异生位一切诸行，于一毛孔中亦皆能顿现。
庚三 随欲自在圆满
已说三身圆满，次显虽无分别而得随欲自在圆满。颂曰：
【此清净行随欲转，尽空世界现一尘，一尘遍于无边界，世界不细尘不粗。】
佛离一切垢清净妙行随欲而转。能于一微尘境上，示现尽虚空际一切世界，及现一微尘遍于无边一切世界。然彼一尘亦不加大，一切世界亦不减小。颂曰：
【佛无分别尽来际，一一刹那现众行，尽赡部洲一切尘，犹不能及彼行数。】
佛无分别尽未来际，于一一刹那示现种种妙行。尽赡部洲所有一切微尘数量，犹不能及彼一刹那诸行数量。前颂依处增上说，此颂依时增上说。
戊二建立十力功德分四，巳一略标十力，巳二广释十力，巳三一切功德说不能尽，巳四知 深广功德之胜利。今初
佛地是由十力所显，故当略说少分差别。颂曰：
【处非处智力，如是业报智，知种种胜解，种种界智力，知根胜劣智，及知遍趣行，静虑 解脱定，等至等智力，宿住随念智，如是死生智，诸漏尽智力，是谓十种力。】
能仁十力，谓处非处智力，如是知业异熟智力，了知种种胜解智力，种种界智力，如是了知根胜劣智力，遍趣行智力，静虑解脱等持等至等智力，宿住随念智力，如是死生智力，漏尽智力。是谓十力。
巳二广释十力分二，庚一释处非处智等五力，庚二释遍趣行智等五力。今初
【彼法定从此因生，知者说此为彼处，违上非处无边境，智无碍著说名力。】
若彼果法定从此因法生，知者诸佛，即说此因为彼果之处。如从不善业生不可爱果，从圣有学道得涅槃等。若与上说相违，名为非处。如从善业生不可爱果，已得见道犹随业力受第八生，皆无是处。如是处非处境无量无边，佛智无碍著转，说名处非处智力。颂曰：
【爱与非爱违上相，尽业及彼种种果，智力无碍别别转，遍三世境是为力。】
爱谓善业，非爱谓不善业，是为不杂二业。与上相违谓诸杂业。能尽有漏业者谓无漏业，及彼诸业种种果报。智无碍著别别而转，遍于三世所摄一切业果等境。是为业异熟智力。颂曰：
【贪等生力之所发，有劣中胜种种欲，余法所覆诸胜解，智遍三世名为力。】
贪字亦表嗔等烦恼。等字等取信等诸法。生即种子。由彼种子之力，所发欲解，此有下劣，中等，殊胜极不相同之种种欲解。又彼欲解种子虽被余法诸行之所覆蔽。然佛妙智遍三世转了达一切欲解。名为种种胜解智力。颂曰：
【诸佛善巧界差别，眼等本性说名界，正等觉智无边际，遍诸界别说名力。】
诸佛善巧一切界之差别，谓眼根等，等摄耳至意为六根，色至法六尘，眼识至意识六识。说彼之内空等本性名界。正等觉智。遍于一切界差别转，说名四种界智力。颂曰：
【遍计等利说名胜，处中钝下名为劣，眼等互生偕了达，种智无碍说为力。】
虚妄增益之偏计，于生贪等有自在力，故名为根。等摄信等诸根。其最利者说名胜根，其处中根与钝下根，说名劣根。眼等二十二根，及诸根互能生果。一切种智于彼一一根性皆甚了达。无碍著转。说为根胜劣智力。
庚二 释遍处行智等五力
【有行趣佛亦有趣，独觉声闻二菩提，天人鬼畜地狱等，智无障碍说为力】。
颇有行道能趣佛果。有行能趣独觉菩提。有行能趣声闻菩提。有行能趣天，人，饿鬼，畜生，地狱诸趣。等字显示，正定邪定等种种诸行。于彼一切智无障碍，说为遍趣行智力。颂曰：
【无边世界行者别，静虑解脱奢摩他，及九等至诸差别，智无障碍说为力〃。
无边世界中，行者各差别。如四静虑，八解脱，奢摩他等持，及九次第等至，与杂染清净无边差别。佛智于彼一切均无滞碍，说名杂染清净智力。颂曰：
【过去从痴住三有，自他一一有情生，尽情无边并因处，彼彼智慧说为力〃。
始从愚痴展转传来，于过去世住三有中。随念自他一一有情一切生事尽有情数无有边际。并念其因，并念相貌，谓念自他如是色类。并念处所，谓念从彼处没来生此处。于彼一切随念境上。所有彼彼无障碍智，说为宿住随念智力。颂曰：
【尽虚空际世界中，一一有情死生时，于彼多境智遍转，清净无碍说名力。】
尽虚空边际诸世界中，诸有情类，一一有情死时，生时。由种种业感种种果。佛清净智于彼众多境界，无障碍转。说名死生智力。颂曰：
【诸佛一切种智力，速断烦恼及习气，弟子等慧灭烦恼，于彼无碍智名力。】
诸佛由得一切种智之力。永断贪等一切烦恼及诸习气。声闻弟子与独觉辈，以无漏慧灭诸烦恼。佛智于彼无障无碍。是名漏尽智力。言速者，显示佛智一刹那项，最细习气尽皆断除。
此中所言烦恼习气，释论云：【若法于心染着，薰习，随逐而转，是名习气。烦恼边际，薰习根本，习气，是诸异名】声闻独觉虽断烦恼，然不能断除习气。释论云【无明习气，能障了达所知。】此说习气是所知障。此宗许法我执是烦恼障。故所知障，当是二取错乱习气。龙猛师徒于余论中皆未明说何为所知障。故当依止此论所说也。释论又云：【无明与贪等习气，唯一切种智于成佛时，始得永断。非余能断。】故余处说二乘阿罗汉与八地菩萨，断尽一切烦恼种子。当知彼烦恼种子与此处所说烦恼习气，亦非一事。又此习气系最微细之品。十地最后心无间道现起，同时息灭。而成最初解脱道时，即是佛智第一刹那。故说以一切种智力断除习气也。如是说此诸力知一切所知者，是现前知。以佛之现量 ，不现而知不应道理，故是现起而知。又不现行相而知，非此宗义。六十正理论释中已明了宣说。故亦非是由现见现在之力。而兼知去来也。例如今日于现在时，观待此时之去来非有。虽于此时不量去来。然了知今日智，即能了知去来一切亦不相违。譬如种子，虽不生种子时之芽，然种子生芽全不相违也。
巳三 一切功德说不能尽，
诸佛所有一切功德，假使诸佛加持寿量，经无数劫不作余事，专一汲汲演说功德，犹不能尽。况诸菩萨，尤况二乘，岂能了知宣说，诸佛所有一切功德。当以譬喻显示此义，颂曰：
【妙翅飞还非空尽，由自力尽而回转，佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。如我于佛众功 德，岂能了知而赞言，然由龙猛已宣说，故我无疑述少分】。
如妙翅鸟王翅翎丰广仗承风力，善能致远。彼向虚空极力飞去。后飞还时，非缘虚空巳尽而还。是由彼久飞自力用尽而回转，如是诸佛功德无量无边广如虚空，声闻弟子，及诸独觉，并入大地诸菩萨众，不能尽说而自退止。此亦非由佛德已尽故止，是因自己慧力已尽而止也。由佛功德说不能尽，如我作释者，于佛功德，岂能了知而赞说耶？我以自力虽全不知诸佛功德。然我无疑竟能略说少分功德者，是因龙猛菩萨已说此等功德，我是依彼而说。
巳四 知深广功德之胜利。
【甚深谓空性，余德即广大，了知深广理，当得此功德。】
总此论中显示诸佛甚深广大二种德。甚深者，谓空性法身，及因位行位之空性。其余十一地之功德及所说十力等，即广大功德。若善了知如斯甚深广大功德之理，依义修习，当能证得此二种功德。
丁三 明变化身，
诸佛化身，是诸声闻独觉菩萨共同境界，共同方便。随其所应，亦是诸异生境界。是能成办善趣等因。颂曰：
【佛得不动身，化重来三有，示天降出胎，菩提转静轮，世有种种行，为多爱索缚，佛以 大悲心，咸导至涅槃。】
（原文四句六十字）
诸佛已得安住真实永无动摇之法身，现诸化身重来三有，示现从兜率天降，及出胎等，父母妻子系属之相。又现证大菩提，适应诸根，转妙法轮令往寂静涅槃大城。世界有情，有种种界行，复为众多爱索所缚。佛以大悲心，不顾名利等，尽行引导安立于大般涅槃。
丁四 成立一乘
已说三身建立，次明于一乘中，佛说三乘是密意教。颂曰：
【离知真实义，余无除众垢，诸法真实义，无变异差别。此证真实慧，亦非有别异，故佛 为众说，无等无别乘。】（原文四句）
离了知诸法真实义，更无余法能除一切二障垢染。诸法真实义亦无不同之变异差别。故此证真实义之智慧，缘境行相亦无别异。故佛能仁，为诸众生，宣说无余能等全无差别之一乘。经云：【迦叶，由知一切法平等性故而般涅槃。此唯有一无二无三。】龙猛菩萨亦云：【由法界无别，故乘无差别，佛说三乘者，为导诸有情。】
此说：若不通达真实义，则不能尽断一切烦恼。诸法真实义复无最大差殊。故有处说，往涅槃城，有达不达真实义之因乘差别。及说断尽烦恼证涅槃已，不复更学余乘之果乘，有多乘者。当知是为引导众生而说。若能善解此义，则经说二乘不证法无我之密意，亦能了解。
若得涅槃后，不复更学余乘。此大涅槃唯有一乘。云何经说二乘亦能般涅槃耶？曰：此是密意语言。颂曰：
【众生有五浊，能生诸过失，故世界不入，甚深佛行境，然由佛善逝，具智悲方便，昔曾 发誓愿，度尽诸有情。】（原文四句）
由诸众�
