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第10节

静心:狂喜的艺术-第10节

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心正好会发生,阿萨那正好会发生,它将是自发的。      ①阿萨那(asanas):在印度的瑜伽派哲学中,指身体所采取的一种不动的姿势,
其目的在于使精神摆脱对身体功能的注意。——编注
    你可能对瑜伽阿萨那一无所知,但是你会开始做出来。现在,这些姿势你做得十分正
宗、真实,它们在你的身体里面产生很大变化,因为现在是身体自己在做这些姿势,你并没
有在强迫它们。例如,当某个人把许多东西抛干净后,他可能会试着倒立。他可能从没学过
做休沙善(shirshasan)倒立,但是现在他的整个身体在试着做它。现在,这是一件十分内
在的事情,它出自于身体内在的智慧,而不是出自于他的头脑的理智、思维的信息。如果他
的身体强烈地主张“去,用头倒立!”而他允许它,那么,他会因此而觉得精神非常清新,
变了一个样。
    你可以做任何姿势,但是,必须是出自这些姿势的自发,我才容许。有人可以坐下,以
悉达桑(siddhasan)或任何姿势处在宁静之中。但是这个悉达桑是某种非常不同的东西,
那个品质是不同的。有人是在尝试着坐着宁静。但是,这是一个发生,没有压抑,没有努
力,它只是你的身体自己的那种感受。你的整个存在觉得要坐。在这样的静坐中,没有分裂
的头脑,没有压抑。这样的静坐是一个花开(flowering)。
    你一定看见过佛陀坐在一朵花上的雕像,坐在一朵莲花上。莲花只是象征性的,它象征
佛陀的内在正在发生的东西。当“只是坐着”是从内在发生的时候,你就会觉得像一朵花一
样的开放。没有外加的压抑。相反,有一个成长、一个从内在而来的开放,某种内在的东西
盛开如花。你可以模仿佛陀的姿势,但是你无法模仿那朵花。你可以完全像佛陀那样坐着,
甚至比佛陀更加像佛陀,但是内在的花开将不会有,它是不可能被模仿的。
    你可以玩把戏,你可以利用呼吸节奏强迫你变得安静、约束你的头脑。呼吸可以被非常
压制性地使用,因为随着每一种呼吸节奏,头脑里就会产生一种特定的情绪。倒不是说别的
情绪消失了,它们只是躲藏起来了。
    你可以把任何东西强迫到自己身上。如果你要生气,只要按照会引起生气时的节奏呼
吸。演员就是这样做的,当他们表演生气时,他们就改变他们的呼吸节奏,呼吸的节奏必须
变得与生气时一样。通过加快节奏,他们就会开始感到生气,头脑中的生气的那一部分就浮
上来了。
    所以,呼吸的节奏可以用来压抑头脑,用来压抑头脑里的任何东西。但是,这样不好,
这不是一个花开。另一种方式更好些:当头脑先改变,然后作为一个结果,呼吸也改变了。
改变要先从头脑开始。
    所以,我把呼吸节奏用作一个信号。一个能对自己感到悠闲自在的人永远保持同一种呼
吸节奏,它从不因头脑而改变,它只能随身体而改变。如果你奔跑,呼吸就会改变,但是它
从不因头脑而改变。
    所以,垣屈拉用了许许多多呼吸节奏作为秘诀。它们甚至把性交作为一种静心,但是只
有在性交过程中,你的呼吸节奏保持不变的,他们才允许它,否则就不可以。如果头脑参与
进去,那么呼吸节奏就不可能仍然是相同的,而如果呼吸节奏仍然是相同的,那么头脑就完
全无法参与进去。如果有性交这么一种深入的生理活动中,头脑能不牵连进去,那么没有什
么东西能使它牵连进去了。
    可是你可以强制它。你可以坐着,把某一种节奏强加在你的身上,你可以制造一种虚妄
的像佛陀那样的姿势,但是你只是死的。你会变得迟钝、愚蠢。这发生在许多和尚、许多萨
图①身上,他们都变得愚蠢了。他们的眼睛没有智慧的光芒,他们的脸只是像白痴,没有内
在的光明,没有内在的火焰。因为他们害怕任何内在的活动,他们压制了一切,包括智力。
智力是一种活动,一种最微妙的活动,所以如果一切内在的活动被压制了,那么智力也会受
到影响。      ①萨图(sadhu):印度人对宗教界人士的称呼,不仅包括不同宗教的圣人,也包
括出家修炼的男女、林居隐士、魔法师和宗教倾向不同的占卜家。——译注
    觉知不是一件静止的事情。觉知也是活动,一种动态的流动。所以,如果你从外部着
手,如果你强迫自己坐得像一尊雕像时,你就是在扼杀许多东西。应该先关心倾泻,清洗你
的头脑,把一切都抛出来,那样你就会变成空——只是一个通道,让来自超越的东西进入。
然后,坐着才会有用,宁静才会有用,但在此之前是没有用的。
    在我看来,宁静本身不是什么有价值的事。你可以制造出一种宁静,但那是一个死的宁
静。宁静必须是活生生的、动态的。如果你制造宁静,那么你会变得更愚蠢、更迟钝、更死
板。不过,从某种意义上说,这样做是比较容易的,所以现在有许多人正在做它。整个文化
是那样的压制性的,以至于压制你自己变得更静止一些是比较容易的。这样,你不必要去冒
任何险,你也不必要去跳。
    人们来找我,说:“请你教给我们一种可以静静地练习的静心技巧。”为什么这样害
怕?每个人的里面都有着一座疯人院,但是他们仍然在说:“请你教给我一种可以静静地做
的技巧。”用一种静静的技巧,你只会变得越来越疯狂——宁静地疯狂,别的什么也没有。
    如果你只是静坐着,闭着眼睛,每一件事都会很好;你的妻子或者丈夫会说你成了一个
好人。每一个人都想要你变成死的,甚至母亲也想要子女变成死的——听话的、宁静的。
    整个社会想要你变成死的。所谓的好人其实就是死人。
    所以,不要去顾虑别人怎么想,不要去顾虑你在别人心目中的形象是怎样的。从宣泄开
始,然后某些好的东西就会在你内心开花。它将会有一种不同的品质,一种不同的美,完全
不同。它将是真实的。
    当宁静降临于你,那就不是一个假的宁静:你并没有去培育它,是它自己来到的,它发
生在你身上。你开始感觉到它在里面成长,就像一个母亲开始感觉到胎儿在生长一样。在你
里面有一种深深的宁静在成长,你开始在孕育它。只有到时候,才会有脱胎换骨;否则它只
是自我欺骗。人可以一世又一世地自己欺骗自己,那个能力是无限的。
    静心不是意味着无业①,没有活动吗?      ①无业(akarman):karman是佛教名词,意为造作,泛指一切身心活动。无业
(akarman)则与之相反。——编注
    动态静心的第四个阶段就是没有业、没有活动;但是前3个阶段是活动的。第一、第
二、第三阶段是剧烈活动的阶段。在第一阶段时,你的生命体(vitalbody)和你的呼吸处
在剧烈的运动中,处在极度的活跃中。只有通过让你的生命体、你的灵妙体、你的呼吸活跃
到极点时,你才有可能进入第二阶段:那使你的生理体(physicalbody)变得极其有活动
性。而在第三阶段,在生理上完全变成活跃的以后,心智体(mental body)才有可能活动
起来。
    所以在三个体——生命体、生理体和心智体中,你制造了一个活动的高潮、一个紧张的
高潮,你变得越来越紧张,你的整个存在成为一股旋风、一个旋涡。它变得越紧张,在第四
阶段时的放松就越有可能。
    第四阶段是全然的放松,这不是练习而成的放松,实际上,没有人能练习放松。放松只
能是作为一个副产品,作为剧烈运动的影子而来的。练习放松这句话本身就是一个矛盾;每
一种练习都是一个紧张的练习。放松意味着无为,而你无法练习无为,你只能接近它,你只
能到达它。只有通过剧烈的活动,在你里面创造出一种局面,从而把你带到“由它去”
(lettinggo)。
    所以第四阶段是无业,你什么也不做,现在,你只是存在着,你只是存在在其中,什么
也没有做。如果发生什么,那不过是自然发生的。如果发生什么,那是自然使它发生的,它
不是你做成的。就你来说,活动已经完全停止了,没有活动。在这种无活动状态、在这种无
业的状态中,宇宙和个人接近了。它们变得亲密,它们失去了各自的身份,它们相互交叠。
宇宙中有一些东西渗入了你,你的某些东西渗入了宇宙。两者之间的界线变得流动而像液
体。有时那儿没有任何界线,而你会感觉到意识也不存在了,没有界线,没有结束,也没有
开始。而有时候界线又开始在你周围变得具体起来。
    这种情况来回飘忽:有时候有界线,有时候没有。但是,愈是放松,界线也愈会消失。
然后,一个不可预知的片刻就会来临,一个毫无来由、毫无条件的偶然的片刻就来临了。最
终那没有界线、也不会再有界线的片刻就来临了。这时才开始有一个没有边界的人,没有边
界的头脑,没有限制的意识。这就是那宇宙的,这就是那神性(thedivine),这就是那整
体。
 

第五章 深深地进入已知
  
    我不相信固定的方法。我使用一些方法只是要把你推进一个非常混乱的意识,因为按照
你现在的样子,要对你做的第一件事就是打乱你的整个模式。你已经变得很固定、很僵硬;
你必须变得越来越像液体,越来越流动。除非你变得像河流一样流动,否则你就永远不会知
道那神性——因为它不是一样东西,它是一个事件。你无法寻求那神性,它无法被被寻求
到,因为你只能寻求到你已知的东西。寻求就是要想得到,而你无法寻求未知的东西。你根
本不知道它是什么,那么怎么寻求它?只有在你尝到过、认识了,哪怕只是瞥见一眼以后,
才会有寻求的迫切。所以那神性是无法被寻求的。但是,当我说那神性是无法被寻求时,并
意味着它就不能被发现。它无法被寻求,但它却能被发现。
    你越是寻求它,发现它的可能性就越小。你寻求,你就根本不会发现,因为那个寻求本
身,就变成了障碍。所以,不要寻求你不知道的东西,相反,要深入对你来说是已经知道的
东西。不要渴求未知,要深入那已知。当你深入那已知时,你就会偶然地发现那些通向未知
的门,因为已知才真正是通往未知的门。所以,深入下去。
    举例来说:你无法寻求那神性,但是如果你曾经爱过,那么你知道爱。所以深入到爱中
去。当你深入到爱之中时,在某个地方,爱和被爱都不存在了,而那神性就出现了。
    所以,与其寻求那神性,还不如去进入那对你是真切的、已知的、靠近的东西中去。不
要舍近求远,要从靠近的开始。我们是那么急于走远,以至于我们从不走第一步,那一步是
可以从近处走起的。我们是先要求那最后的一步,但是你无法一开始就走那最后一步。首先
必须是走第一步,第一步就是此时此地,但是我们关心的却是彼时彼地。
    寻求意味着是在时间中寻求,寻找是一个延期、一个大大的延期,因为寻求总是在未来
中,它从不可能在现在。你怎么能在此时此地寻求呢?没有空间。你可以存在于此时此刻,
但你无法寻求。所以,正是那个寻求的头脑本身,产生了时间,因为时间是需要的,只有那
样,你才能寻求。
    那就是为什么那些寻求莫克夏①、自由、绝对自由的人必须制造出转世
(transmigration)的观念。需要更多的时间,一生一世是不够的,需要很多世。只有那
样,在这无尽的时间里、在时间产生的空间里,你才能够活动。如果你要想找到绝对,一时
片刻是不够的;当然一生一世也是不够的。      ①莫克夏(moksa):解脱。——译注
    时间其实是欲求(desiring)的副产品。你越是欲求,你就越需要时间。有两种方法可
以处理它。一种是设想死后有生,一世又一世,时间根本不会结束。这是一种方法,是东方
人的方法,为欲求创造更多的空间。另一种是西方人的方法:加强时间观念,在给定的时间
做更多的事情。人只有一世,没有来世,今生就是全部,所以你得做好多好多事情,你必须
把这么多的欲望纳入到给定的时间里。这就是为什么西方人的时间意识那么强。时间意识真
是西方人头脑的最普遍的方面之一。
    但是无论东方、西方,只要你有欲望,你就创造了时间。时间是空间的第四维,它是一
种空间。没有

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