中阿含经十二选-第19节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
162 9 其它的恶念延伸出来，那么，就应该再以其它的善念，来止息这个又生起
162 10 来的恶念。就如同木匠，用墨绳、利斧等工具（善相应事），来治木令直
162 11 。
162 12 ②以观想恶念所会带来的灾患，来止息这个延伸出来的恶念。就如同
162 13 在一位端正可爱的少年人脖子上，挂上腐胀臭烂，流脓的死尸，那么，他
162 14 就显得恶秽，也就不会再去爱染他了。
163 1 ③如果采用上面的方法，还是会延伸出其它恶念时，那么就应当以停
163 2 止上面所说的所有念头（不念念），来止息恶念。就如同闭上眼睛不去看
163 3 ，或根本就避身而离去一样。
163 4 ④如果以停止观想（不念念），还会有恶念产生时，那么，就应当以
163 5 渐进的方式，以「思行（意志力）渐减其念」，直到连恶念都消除为止。
163 6 就如同走得很快的人，先想慢下来，待走慢下来，才能再想坐下来，待坐
163 7 下来后，才能再想躺下来一样。
163 8 ⑤当在以「思行渐减其念」当中，还会延伸出恶念时，那么，就应当
163 9 「齿齿相著，舌逼上□，以心修心（入禅定），受持降伏」。就像两个大
163 10 力士，捉一个瘦弱的人，很容易就能将他完全降伏一样。
163 11 在这五种方法中，除了第②以外，可以说都与《小空经》的修行原则
163 12 ──替代法有关，尤其以第④最为相近。替代的修行法，常是治标的。治
163 13 标的方式，虽然不是根本的，而且也可能会有其它的副作用产生，但是，
163 14 治标的法门，如果仍然不忘失解脱的目标，或者，最后还是能够引导趣向
164 1 解脱，那么，即使只是粗略的，只要立即有效，也都不失为好的修行方法
164 2 。
墚
165 1 第十一选
165 2 佛法的修行方法（三）：《大空经》（一九一）
165 3
165 4 （一）经文大意：
165 5 有一次，佛陀游化到释迦国迦维罗卫，住在尼拘类园。
165 6 有一天，尊者阿难与众多比丘，在加罗释精舍缝衣。佛陀入迦维罗卫
165 7 乞食，吃过食物后，也正好来到加罗释精舍。尊者阿难遥见佛来，便出来
165 8 迎接，为佛陀敷坐洗足，并向佛陀解释，众多比丘正聚集在这里缝衣。
165 9 佛陀告诉尊者阿难说：「比丘不可欲哗说、乐于哗说、合会哗说、欲
165 10 众、乐众、合会于众、不欲离众、不乐于独住远离之处。」
165 11 「若有比丘不欲哗说、不乐哗说、不合会哗说、不欲于众、不乐于众
165 12 、不合会众、欲离众、常乐独住远离处者，谓有乐、圣乐、无欲之乐、离
165 13 乐、息乐、正觉之乐、无食之乐、非生死乐。若得如是乐，易不难得者，
165 14 必有是处。」
166 1 「得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者，必有是处。」
166 2 「所以者何？我不见有一色，令我欲乐。彼色败坏变易，异时生愁戚
166 3 啼哭、忧苦、懊恼。以是故，我此（异）住处，正觉尽觉，谓度一切色想
166 4 ，行于外空。
166 5 阿难！我行此住处已，生欢悦。我此欢悦，一切身觉正念正智，生喜
166 6 、生止、生乐、生定。如我此定，一切身觉正念正智。
166 7 阿难！或有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私（夷）共来诣我，我便为
166 8 彼行如是如是心：远离，乐无欲。我亦复为彼说法，劝助于彼。
166 9 阿难！若比丘欲多行空者，彼比丘当持内心住止，令一定。彼持内心
166 10 住止，令一定已，当念内空。阿难！若比丘作如是说：『我不持内心住止
166 11 ，不令一定，念内空』者，当知比丘大自疲劳。
166 12 阿难！云何比丘持内心住止，令一定耶？比丘者，此身离生喜、乐，
166 13 渍、尽润渍，普遍充满，离生喜、乐，无处不遍。阿难！犹人沐浴，器盛
166 14 澡豆，以水浇和，和令作丸，渍、尽渍，普遍充满，内外周密，无处有漏
167 1 。」
167 2 「彼持内心住止，令一定已，当念内空。彼念内空已，其心移动，不
167 3 趣向近，不得清澄，不住不解于内空也。」
167 4 「不住不解于内空者，彼比丘当念外空。彼念外空已，其心移动，不
167 5 趣向近，不得清澄，不住不解于外空也。」
167 6 「不住不解于外空者，彼比丘当念内外空。彼念内外空已，其心移动
167 7 ，不趣向近，不得清澄，不住不解于内外空也。」
167 8 「不住不解于内外空者，彼比丘当念不移动。彼念不移动已，其心移
167 9 动，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移动也。」
167 10 「不住不解于不移动者，彼比丘彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，
167 11 软复软，善快柔和，摄乐远离。」
167 12 「摄乐远离已，当以内空成就游。彼内空成就游已，心不移动，趣向
167 13 近，得清澄住，解于内空。阿难！如是比丘观时，则知内空成就游，心不
167 14 移动，趣向于近，得清澄住，解于内空者，是谓正知。
168 1 阿难！比丘当以外空成就游，彼外空成就游已，心不移动，趣向近，
168 2 得清澄住，解于外空。阿难！如是比丘观时，则知外空成就游，心不移动
168 3 ，趣向于近，得清澄住，解于外空者，是谓正知。
168 4 阿难！比丘当以内外空成就游，彼内外空成就游已，心不移动，趣向
168 5 近，得清澄住，解于内外空。阿难！如是比丘观时，则知内外空成就游，
168 6 心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内外空者，是谓正知。
168 7 阿难！比丘当以不移动成就游，彼不移动成就游已，心不移动，趣向
168 8 近，得清澄住，解于不移动。阿难！如是比丘观时，则知不移动成就游，
168 9 心不移动，趣向于近，得清澄住，解于不移动者，是谓正知。
168 10 阿难！彼比丘行此住处心，若欲经行者，彼比丘从禅室出，在室影中
168 11 露地经行，诸根在内，心不向外，后作前想。如是经行已，心中不生贪伺
168 12 、忧戚、恶不善法，是谓正知。
168 13 阿难！彼比丘行此住处心，若欲坐定者，彼比丘从离经行，在经行道
168 14 头，敷尼师檀，结跏趺坐。如是坐定已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法
169 1 ，是谓正知。
169 2 阿难！彼比丘行此住处心，若欲有所念者，彼比丘若此三恶不善之念
169 3 ：欲念、恚念、害念，莫念此三恶不善之念。若此三善念：无欲念、无恚
169 4 念、无害念，当念此三善念。如是念已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法
169 5 ，是谓正知。
169 6 阿难！彼比丘行此住处心，若欲有所说者，彼比丘若此论非圣论，无
169 7 义相应，谓论王论、贼论、斗诤论、饮食论、衣被论、妇女论、童女论、
169 8 淫女论、世间论、邪道论、海中论，不论如是种种畜生论。若论圣论与义
169 9 相应，令心柔和，无诸阴盖，谓论施论、戒论、定论、慧论、解脱论、解
169 10 脱知见论、渐损论、不会（贪）论、少欲论、知足论、无欲论、断论、灭
169 11 论、燕坐论、缘起论，如是沙门所论。如是论已，心中不生贪伺、忧戚、
169 12 恶不善法，是谓正知。
169 13 复次，阿难！有五欲功德──可乐、意所念、爱色欲相应：眼知色、
169 14 耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。」
170 1 「阿难！若比丘观时，则知此五欲功德，随其功德，心中行者，彼比
170 2 丘彼彼功德，观无常、观衰耗、观无欲、观断、观灭、观断舍离，若此五
170 3 欲功德有欲染者，彼即灭也。阿难！若如是，比丘观时，则知者此五欲功
170 4 德有欲有染，彼已断也，是谓正知。
170 5 复次，阿难！有五盛阴：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。谓比丘如是
170 6 观兴衰，是色、是色集、是色灭，是觉（受）、想、行、识，是识、是识
170 7 集、是识灭，若此五盛阴有我慢者，彼即灭也。阿难！若比丘观时，则知
170 8 阴中我慢已灭，是谓正知。
170 9 阿难！是法一向可，一向乐，一向意念，无漏无受（爱），魔所不及
170 10 ，恶所不及，诸恶不善法、污秽、当来有本烦热苦报──生老病死因亦所
170 11 不及，谓成就此不放逸也。所以者何？因不放逸，诸如来、无所著、等正
170 12 觉得觉。因不放逸根，生诸无量善法，若有随道品。阿难！是故汝当如是
170 13 学，我亦成就于不放逸，当学如是！」
170 14 佛陀接著又问阿难，为什么信弟子要跟随世尊一辈子呢？
171 1 佛陀为阿难分析说，如果只是为了「正经、歌咏、记说」，而一辈子
171 2 追随世尊，「阿难！如是为烦师，为烦弟子，为烦梵行。」
171 3 什么是烦师、烦弟子、烦梵行呢？那就是能在无事处山林树下，「学
171 4 远离精勤，得增上心，现法乐居，」然而，一旦随著弟子、同修回到村落
171 5 人群，便贡高还家（俗），再度被恶不善法、污秽、当来有本烦热苦报─
171 6 ─生老病死因所烦。这就是烦师、烦弟子。而这样的修行，就叫作烦梵行
171 7 。
171 8 「阿难！于烦师、烦弟子，此烦梵行最为不可、不乐、不爱，最意不
171 9 念。阿难！是故汝等于我行慈事，莫行怨事。」
171 10 怎样是弟子对尊师行慈事，不行怨事？如果尊师以悲悯心，为弟子求
171 11 义及饶益，求安稳快乐，而弟子「恭敬顺行而立于智，其心归趣向法、次
171 12 法，受持正法，不违犯师教，能得定者，如是弟子于师行慈事，不行怨事
171 13 。
171 14 阿难！是故汝等于我行慈事，莫行怨事，所以者何？我不如是说：如
172 1 陶师作瓦。阿难！我说严急至苦，若有真实者，必能往（作）也。」
172 2
172 3 （二）论述：
172 4 经中从远离人群的热闹喧哗，独住远离，说到「不移动心解脱」。又
172 5 说：「我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭、忧苦、
172 6 烦恼。以是故，我此（异）住处，正觉尽觉，谓度一切色想，行于外空。
172 7 」「我此（异）住处，正觉尽觉」，也就是说，成就了断欲贪、越欲贪的
172 8 解脱境界（即『异』于「色令我欲乐」的境界），这是藉由外在环境有形
172 9 的宁静（「空」于喧闹吵杂），而深入到内心抽象的宁静的（「空」于欲
172 10 贪的烦恼）。所以，空的含义，就由实际上喧闹吵杂不存在的概念，超越
172 11 到表示了舍离欲贪，清净解脱的抽象概念，而最后，这样的抽象概念，便
172 12 成为佛法中「空」的主要内涵了。
172 13 经中所说的修行次第为：观察「无常」（彼色败坏变易）↓「苦」（
172 14 异时生愁戚啼哭、忧苦、懊恼）↓「离欲」（我不见有一色，令我欲乐）
173 1 ↓「外空」↓「欢悦」↓「生喜、生止、生乐、生定」↓「内心住止，令
173 2 一定」（初禅）↓「念内空」↑↓「念外空」↑↓「念内外空」↑↓「念
173 3 不移动」↓「成就内空」↓「成就外空」↓「成就内外空」↓「成就不移
173 4 动」。「持内心住止，令一定」，经中的解说是�
