中阿含经十二选-第17节

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143　8　　　　　　　感受到空气进、出的摩擦，胸部、腹部跟著的起伏律动，或者，更敏锐地
143　9　　　　　　　感受到或「丹田」，或手掌心，或脚掌心，或全身肌肤上的毛细孔，在吸
143　10　　　　　　气、吐气时的不同感受过程。「止」，就是止息、休息，平静下来的意思
143　11　　　　　　。也就是指在十分轻松、安详与平静情况下的呼吸。（可以参考《清净道
143　12　　　　　　论》∧第八章·第九节∨觉音论师著·叶均先生译·华宇出版社）
143　13　　　　　　　　　　如果能够藉著专注于察觉与感受呼吸时，身上的变化，而达到十分轻
143　14　　　　　　松、安详与平静的状况，再进一层，心中由于远离了欲念、五盖等不善法
144　1　　　　　　　，而生起了喜与乐的感受（离生喜乐），遍满全身，这就是进入「初禅」
144　2　　　　　　　的境界了。再进一层，心中由于专一安住（定），而生起了喜与乐（定生
144　3　　　　　　　喜乐），遍满全身，这就是进入「二禅」的境界了。再进一层，心中舍离
144　4　　　　　　　了带有激动性质的喜，但仍然留有乐的愉悦（无喜生乐），遍满全身，这
144　5　　　　　　　就是进入「三禅」的境界了。再进一层，连微妙的乐都超越舍离了，心中
144　6　　　　　　　只剩下（清净：无瑕疵的意思）不苦不乐（以清净心意解），遍满全身，
144　7　　　　　　　这就是进入「四禅」的境界了。（参考《清净道论》∧第四章∨∧四种禅
144　8　　　　　　　的修习法∨）
144　9　　　　　　　　　　　如《意行经》（一六八）中说：
144　10　　　　　　　　　　「若有比丘，离欲、恶不善之法，有觉（又译为「寻」，心念于所缘
144　11　　　　　　的大目标内寻求──作多方的观察思惟。）、有观（又译为「伺」，心念
144　12　　　　　　集中于定点，作深入的观察思惟），离（欲、恶不善之法，或直接说是离
144　13　　　　　　『五盖』）生喜、乐，得『初禅』成就游。」
144　14　　　　　　　　　　「比丘觉、观已息（止息；超越），内静（内心止静）、一心（专一
145　1　　　　　　　的心；定），无觉、无观，定生喜、乐，得『第二禅』成就游。」
145　2　　　　　　　　　　　「比丘离于喜欲（无喜），舍、无求游，正念正智而身觉乐（生乐）
145　3　　　　　　　，谓圣所说，圣所舍、念（忆念、守护不忘失）、乐住、空（舍而不执著
145　4　　　　　　　），得『第三禅』成就游。」
145　5　　　　　　　　　　　「比丘乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得『第四
145　6　　　　　　　禅』成就游。」
145　7　　　　　　　　　　　这是《意行经》（一六八）中对四种禅定的描述，可以作比对参考。
145　8　　　　　　　　　　　接下来的，也还是可以与修定有关的「光明想」与「不净观」。而包
145　9　　　　　　　括观察死尸变化的「不净观」与「安般」（安那般那念），被称为「二甘
145　10　　　　　　露门」（《出曜经》，《大正·四·六九八中》）。这是要从外在的观察
145　11　　　　　　中，「见已自比」，让自己时时刻刻地对自、他（内、外）的身体，警觉
145　12　　　　　　于无常，警觉于欲贪。
145　13　　　　　　　　　　观受（觉），主要是觉察在各种情况下，所生起的感受：或苦受，或
145　14　　　　　　乐受，或不苦不乐受等三种变化，经中举了六种情况来说明。其中，「食
146　1　　　　　　　」与「无食」，还是指与五欲相关的。如第《杂·四八三》说：「云何食
146　2　　　　　　　念？谓五欲因缘生念。」「云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜。」「云
146　3　　　　　　　何无食乐？谓息有觉、有观，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐。」
146　4　　　　　　　而身体上的「觉乐身、苦身、不苦不乐身」，与属于心理上的「乐心、苦
146　5　　　　　　　心、不苦不乐心」，大概就涵盖了所有我们所能观察的受了。
146　6　　　　　　　　　　　观心，主要是觉察心念的状态。经中所举的心念种类有：有没有贪心
146　7　　　　　　　（欲）、有没有动怒（恚）、明不明就里（疑）、有没有坏念头（秽污）
146　8　　　　　　　、心念是集中（合）或是散乱（散）、心情低沈（下）或高亢（高）、心
146　9　　　　　　　量或大或小、是否依正法修心、心中是否安定、是否解脱（没有贪、镇、
146　10　　　　　　疑）。时时清楚心理的处境，尤其在情绪有变化时，更应注意觉察。
146　11　　　　　　　　　　「法」所指的范围很广，在这里可以理解为：是一个观念；一个想法
146　12　　　　　　；一个价值观。这是心念发动的驱动力，但又与心念同时生起与消失。如
146　13　　　　　　《杂．六Ｏ九》中说：「何等为四念处集（生起），四念处没（消失）？
146　14　　　　　　食集则身集，食灭则身没。触集则受集，触灭则受没。名色集则心集，名
147　1　　　　　　　色灭则心没。『忆念（心念）集则法集，忆念灭则法没』。」经中举「六
147　2　　　　　　　内处」、「五盖」、「七觉支」等三大类「法」为例，说明在觉察「心」
147　3　　　　　　　的状态时，也应当清楚支持形成这个心理状态的观念（「法」）。如果能
147　4　　　　　　　追究到法念处，那么，就比较能够觉察问题的根本所在，也比较有机会作
147　5　　　　　　　根本地解决。
147　6　　　　　　　　　　　「结」，就是打了结，也可以理解为「烦恼、执著」的意思。法念处
147　7　　　　　　　的观察，除了作存在状况的检查外，经中还说，亦应当涵盖到动态的检查
147　8　　　　　　　，如察觉「未生而生，已生而灭」。这种动态的检查，除了有保持时时刻
147　9　　　　　　　刻的绵密作用外，应当还含有「四正勤」积极开发修行的意味。
147　10　　　　　　　　　　经中说「观内身如身，观外身如身」、「观内觉如觉，观外觉如觉」
147　11　　　　　　、「观内心如心，观外心如心」、「观内法如法，观外法如法」，《长．
147　12　　　　　　十七》（《清净经》）中，佛陀告诉诸比丘说：「云何比丘灭此诸恶，于
147　13　　　　　　四念处当修三行？比丘谓内身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；外
147　14　　　　　　身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；内外身身观，精勤无懈，忆念
148　1　　　　　　　不忘，除世贪忧；受、意、法观，亦复如是，是为灭众恶法，于四念处，
148　2　　　　　　　三种修行。」「内」、「外」以及「内外」（即「三种修行」），分别指
148　3　　　　　　　的是什么呢？《说处经》（八六）中说：「阿难！我本为汝说六内处：眼
148　4　　　　　　　处，耳、鼻、舌、身、意处。」「阿难！我本为汝说六外处：色处，声、
148　5　　　　　　　香、味、触、法处。」亦即以「眼、耳、鼻、舌、身、意」为「内」；以
148　6　　　　　　　「色、声、香、味、触、法」为「外」。除此而外，经中很像没有再进一
148　7　　　　　　　步的解说，可以参考的了。不过，往后的论师，则提供了一些论说可供参
148　8　　　　　　　考：
148　9　　　　　　　　　　　《法蕴足论》∧念住品第九∨中说：「内身（受、心、法）者，谓自
148　10　　　　　　身（受、心、想蕴、行蕴），若在现相续中，已得、不失。」「外身（受
148　11　　　　　　、心、法）者，谓自身（受、心、想蕴、行蕴），若在现相续中，未得、
148　12　　　　　　已失，及他有情（即他人）所有身相（诸受、诸心、想蕴、行蕴）。」（
148　13　　　　　　《大正·二六·四七五─四七九》）
148　14　　　　　　　　　　《集异门足论》∧五法品第六∨中，以「色（受、想、行、识）在此
149　1　　　　　　　相续，已得不失（即在持续存在的状态），是名内色（受、想、行、识）
149　2　　　　　　　」，以「色（受、想、行、识）在此相续，或本未得，或得已失（即现在
149　3　　　　　　　不存在的状况），若他（相对于自己）相续，是名外色（受、想、行、识
149　4　　　　　　　）。」（《大正·二六·四一二─四一四》）
149　5　　　　　　　　　　　《舍利弗阿□昙论》∧非问分念处品第六∨中，以「若内、缘生、自
149　6　　　　　　　性、己分，是名内（身、受、心、法）。」「非受、非内、非缘生、非自
149　7　　　　　　　性、非己分，是名外（身、受、心、法）。」「若受、若非受，是名内外
149　8　　　　　　　（身、受、心、法）。」这里加入了以「能缘」（主）、「所缘」（客）
149　9　　　　　　　为内、外区分的说法。（《大正·二八·六一二─六一六》）
149　10　　　　　　　　　　《大□婆沙论》∧大种蕴第五∨中说：「然内、外法，差别有三：一
149　11　　　　　　，相续内、外，谓在自身，名为内。在他身及非有情数，名为外。二，处
149　12　　　　　　内、外：谓心、心所所依名内，所缘名外。三，情、非情内、外：谓有情
149　13　　　　　　数法，名内。非有情数法，名外。」（《大正·二七·七一四上》）
149　14　　　　　　　　　　《大□婆沙论》∧见蕴第八∨中说：「自相续所摄色（受、心、法）
150　1　　　　　　　，名内身（受、心、法），他相续所摄色（受、心、法），及非有情数色
150　2　　　　　　　（受、心、法），名外身（受、心、法）。」「有余师说：有情数色，名
150　3　　　　　　　内身，非有情数色，名外身。内法、外法说亦尔。受、心如前说。胁尊者
150　4　　　　　　　言：现在名内，过去、未来及无为名外。」（《大正·二七·九四Ｏ上》
150　5　　　　　　　）
150　6　　　　　　　　　　　《大智度论》∧初品·三十七品义∨中说：「内名自身，外名他身。
150　7　　　　　　　」「眼等五情为内身，色等五尘为外身。」「觉苦乐处为内身，不觉苦乐
150　8　　　　　　　处为外身。」「佛说有二种受：身受、心受。身受是外，心受是内。复有
150　9　　　　　　　五识相应受是外，意识相应受是内。十二入因缘故，诸受生：内六入分生
150　10　　　　　　受，是为内，外六入分生受，是为外。□受是为外，细受是为内。」「缘
150　11　　　　　　内法是为内受，缘外法是为外受。」「心虽内入，摄缘外法故，名为外心
150　12　　　　　　，缘内法故，是为内心。意识是内心，五识是外心。摄心入禅是内心，散
150　13　　　　　　乱心是外心。」「如佛所说：依缘生意识。是中，除受余心数法，是为内
150　14　　　　　　法，余心不相应行及无为法，是为外法。」（《大正·二五·二Ｏ二》）
151　1　　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》∧摄决择分∨中说：「若于其外，五种妙欲，诸杂乱
151　2　　　　　　　相所有寻思，随烦恼中，及于其外所缘境中，纵心流散，当知是名『外心
151　3　　　　　　　』散动。若由□沈，及以睡眠，或由沈没，或由爱味三摩荨底，或由随一
151　4　　　　　　　三摩荨底，诸随烦恼之所染污，名『内心』散动。」（《大正·三Ｏ·七
151　5　　　　　　　二七中》）
151　6　　　　　　　　　　　综合论师们的意见：自己是「内」，他人是「外」；现在持续存在的
151　7　　　　　　　是「内」，已不存在的是「外」；具主动性质的是「内」，被动的是「外
151　8　　　　　　　」；身是「外」，心是「内」；内六处是「内」，外六处是「外」；粗重
151　9　　　　　　　的是「外」，细腻的是「内」。如果观察他人，而能反省到自身，就可以
151　10　　　　　　称为「内外」了。分「内」、「外」，实在是相对而不是一成不变的。
151　11　　　　　　　　　　其它有关「内」、「外」的论说，可以参考的部份，如《大□婆沙论
151　12　　　　　　》（《大正·二七·一Ｏ六中》，《大正·二七·九五一中》），《阿□
151　13　　　　　　昙婆沙论》（《大正·二八·八七上》，《大正·二八·二八六中》），
151　14　　　　　　《顺正理论》（《大正·二九·三六Ｏ─三六二》），《俱舍论》（《大
152　1　　　　　　　正·二九·四下》，《大正·二九·一六五上》），《瑜伽师地论》（《
152　2　　　　　　　大正·三Ｏ·二九Ｏ中》，《大正·三Ｏ·七二五下》），《大乘阿□达
152　3　　　　　　　摩集论》（《大正·三一·六八四中》，《大正·三一·七三九上），《
152　4　　　　　　　大乘庄严经论》（《大正·三一·六一Ｏ中》）等。
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153　1　　　　　　　第　　十选
153　2　　　　　　　佛法的修行方法（二）：《小空经》（一九Ｏ）
153　3
153　4　　　　　　　（一）经文大意：
153　5　　　　　　　　　　　有一次，佛陀游化到舍卫国，住在东园鹿子母堂。
153　6　　　　　　　　　　　当时，尊者阿难在傍晚时分，禅坐完毕后，