中阿含经十二选-第14节

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114　12　　　　　　恼与苦迫的了。如果，进一步来论究愉悦与苦迫的心理感受，到底是如何
114　13　　　　　　发展与成长的，那么，我们可以明白，它们共同的原因（集），是贪爱（
114　14　　　　　　请参考∧第二选∨到∧第七选∨中的探讨）。正如同经中所举，「树」与
115　1　　　　　　　「树影」的例子，我们也可以这样说：如果贪爱是树，那么，幸福愉悦、
115　2　　　　　　　烦恼苦迫就是树影。再进一步，或许我们也还可以这么说：贪爱与执著，
115　3　　　　　　　是构筑善、恶业报运转与发挥影响力的基础。
115　4　　　　　　　　　　　贪爱，是长久以来习惯于执取（执著）的凡夫，所必然有的反应。在
115　5　　　　　　　这样的大前提下，所以可以说：「随人所作业，则受其报。」而解脱的圣
115　6　　　　　　　者，在六根对六尘的身、心活动中，随顺因缘，不会再有欲爱的执取，因
115　7　　　　　　　而瓦解了「十二缘起」的连环钩锁，远离了愉悦与苦迫的情绪，正如将「
115　8　　　　　　　树」连根砍下来了，烧成了灰，或随风飘散，或撒入水中。这时候，还会
115　9　　　　　　　找得到「树影」吗？解脱的圣者，「无明已尽，明已生」，断除了最细微
115　10　　　　　　的爱染──「我慢」，也断除了对生命的执取──「后有爱」，「心苦」
115　11　　　　　　完全止息了，自己知道（觉）这已经是最「后身」；最「后命」了。等到
115　12　　　　　　这一期五蕴分散了以后，连最后的「身苦」也止息了（「便尽止息」），
115　13　　　　　　就是彻底的清凉（竟冷）了。对这样的解脱圣者论业报，还有什么意义？
115　14　　　　　　所以，对能守护身、口、意，在六根对六尘中，远离爱染（亦即安住于「
116　1　　　　　　　六善住处」中），不喜不忧，舍求无为，正念正智的圣者，佛陀会引导揞
116　2　　　　　　　破说：「我不见是处：因此生不善漏，令至后世。」
116　3　　　　　　　　　　　所以，对一个向往解脱，或者说，以成佛为目标的修行者来说，根本
116　4　　　　　　　之道，在于六根对六尘时，不忧不喜，不贪不执的锻练，而不在于强调业
116　5　　　　　　　报「丝毫不爽」的可怕。
116　6　　　　　　　　　　　从「无我」的观点来看，又当如何面对业报呢？《杂．三三五》中说
116　7　　　　　　　：「云何为第一义空经？眼生时，无有来处；灭时，无有去处。如是，眼
116　8　　　　　　　不实而生，生已灭尽，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法
116　9　　　　　　　。」「俗数法」，就是指一期、一期生命（此阴、异阴）的生、死相续流
116　10　　　　　　转。经中说，就只有这样的生、死相续流转了，再也找不到有什么「实在
116　11　　　　　　」（我）的东西了；只有感受到业报的苦、乐、不苦不乐，而没有一个「
116　12　　　　　　实在」作业、受报的「我」；「实在」的眼在看到什么；乃至于「实在」
116　13　　　　　　的业报了。又如《杂·二六二》中，阿难引用佛陀教导摩诃迦旃延的话，
116　14　　　　　　告诉阐陀说：「世人取诸境界，心便计著。若不受、不取、不住，不计于
117　1　　　　　　　我，此苦生时生，灭时灭。于此不疑、不惑，不由于他，而能自知，是名
117　2　　　　　　　正见如来所说。」如果不误以为有一个实在的「我」，那么，事情处理起
117　3　　　　　　　来，就单纯、容易多了：让眼「生时生、灭时灭」；苦（业报）也「生时
117　4　　　　　　　生、灭时灭」，不要引入「执著」，而做到「不受、不取、不住，不计于
117　5　　　　　　　我」，那么，虽然业报仍然存在，但是，在无我的大海里，却再也兴不起
117　6　　　　　　　什么波浪了。
117　7　　　　　　　　　　　在《分别大业经》（一七一）中，异学哺罗陀子说，他曾经当面听佛
117　8　　　　　　　陀说：「身、口业虚妄，唯意业真谛。或有定，比丘入彼定，无所觉。」
117　9　　　　　　　尊者三弥提纠正他说：「世尊无量方便说：『若故（故意）作业，作已成
117　10　　　　　　者，我说无不受报，或现世受，或后世受。若不故作业，作已成者，我不
117　11　　　　　　说必受报。』」「若故作业，作已成者，必受苦也。」尊者阿难请佛陀评
117　12　　　　　　论这件事，佛陀说：「阿难！看三弥提比丘疑人无道。所以者何？异学哺
117　13　　　　　　罗陀子问事不定（问题不明确），而三弥提比丘疑人一向答也（给予肯定
117　14　　　　　　的回答）。」尊者阿难听佛陀这么说，就以「所有觉（受）是苦」来为尊
118　1　　　　　　　者三弥提答辩，但亦受佛陀诃责。佛陀说，应该这样回答：「若故（故意
118　2　　　　　　　）作乐业，作已成者，当受乐报。若故作苦业，作已成者，当受苦报。若
118　3　　　　　　　故作不苦不乐业，作已成者，当受不苦不乐报。」虽然说，在生死循环中
118　4　　　　　　　的众生，是「淳大苦阴」，但是，与一般人谈论业报，还是要随顺一般人
118　5　　　　　　　的感受，说苦、乐、不苦不乐为恰当。接著，佛陀为阿难举四种情形，来
118　6　　　　　　　说明业报的复杂：
118　7　　　　　　　　　　　第一种情形：「或有一不离杀、不与取、邪淫、妄言、：：乃至邪见
118　8　　　　　　　，此不离、不护已，身坏命终，生善处天中。」
118　9　　　　　　　　　　　第二种情形：「或有一离杀、不与取、邪淫、妄言、：：乃至邪见，
118　10　　　　　　此离、护已，身坏命终，生恶处地狱中。」
118　11　　　　　　　　　　第三种情形：「或有一不离杀、不与取、邪淫、妄言、：：乃至邪见
118　12　　　　　　，此不离、不护已，身坏命终，生恶处地狱中。」
118　13　　　　　　　　　　第四种情形：「或有一离杀、不与取、邪淫、妄言、：：乃至邪见，
118　14　　　　　　此离、护已，身坏命终，生善处天中。」
119　1　　　　　　　　　　　在这个经中，个人认为至少有三个观念，值得注意：
119　2　　　　　　　　　　　首先，是有关「故意」作业的问题。《思经》（一五）中说：「若有
119　3　　　　　　　故（故意）作业，我说彼必受其报：或现世受，或后世受。若不故作业，
119　4　　　　　　　我说此不必受报。身故作三业（杀生、不与取、邪淫），不善与苦果，受
119　5　　　　　　　于苦报。口有四业（妄言、两舌、□言、绮语），意有三业（贪伺、嫉恚
119　6　　　　　　　、邪见），不善与苦果，受于苦报。」故意作业，因为是经过了内心拿定
119　7　　　　　　　主意的，必然很清楚地印入了自己的记忆中，对自己习性的长养，也比较
119　8　　　　　　　深刻的缘故，所以会说「必受其报」。另一方面，来自身（行为）、口（
119　9　　　　　　　语言）、意（心念）所造的三种业中，也以意业的影响，最为深远。如经
119　10　　　　　　中所列举的，包括身、口、意的十恶业中，当以贪、镇（嫉恚），以及错
119　11　　　　　　误的观念──邪见；疑的一类，影响会最深远。然而，虽然说「意业」的
119　12　　　　　　影响最为深远，但这并不表示，就如同哺罗陀子所说的，只有意业才是真
119　13　　　　　　的，才会有业报，其余身、口二业都是虚假的。
119　14　　　　　　　　　　其次，则是业报的复杂性：
120　1　　　　　　　　　　　在佛陀为阿难所举的四种情形中，第一种情形是说，虽然行为不端正
120　2　　　　　　　，但是死后却生于「善处天」中。这种情形，是比较难以理解的。而佛陀
120　3　　　　　　　的解说是，有下列几种可能的情形：
120　4　　　　　　　　　　　①此生所做的不善业「于现法中（当下或当生中）受报讫，而生于彼
120　5　　　　　　　。」不善业怎样才能「于现法中受报讫」呢？如《盐喻经》（一一）中所
120　6　　　　　　　说：「云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身、修戒、修
120　7　　　　　　　心、修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。犹如有人
120　8　　　　　　　以一两盐投恒水中，欲令水咸不可得饮，于意云何？此一两盐能令恒水咸
120　9　　　　　　　叵饮耶？」这是说，只要有足够的时间（寿命）来「稀释」，此生所做的
120　10　　　　　　不善业，就可能在当生中，耗尽其影响力（受报完毕），正如同将一两盐
120　11　　　　　　，投入河里，这一两盐，在被大量的稀释下，就起不了什么作用一样。
120　12　　　　　　　　　　②此生所做的不善业「因后报故（来世才受报应），彼不以此因、不
120　13　　　　　　以此缘，身坏命终，生善处天中。」这是说，此次生善处天中的因缘，不
120　14　　　　　　是反应此生的不善业；此生的不善业，可能在来世才反应。
121　1　　　　　　　　　　　③「本作善业（过去或前世的善良作为），作已成者，因离、护故，
121　2　　　　　　　未尽应受善处报，彼因此、缘此故，身坏命终，生善处天中。」这是说，
121　3　　　　　　　此次生善处天中的因缘，不是反应此生的不善业，而是反应过去世所造，
121　4　　　　　　　但尚未反应完毕的善业；亦即尚在过去善业的影响力下。
121　5　　　　　　　　　　　④「死时生善心，心所有法正见相应，彼因此、缘此，身坏命终，生
121　6　　　　　　　善处天中。」这种情形，就如同《杂·一二六五》中所记载的尊者跋迦梨
121　7　　　　　　　，因不堪疾病困苦，而执刀自杀。不过，尊者跋迦梨在自杀前说：「然我
121　8　　　　　　　今日，于色无常，决定无疑；无常者是苦，决定无疑；若无常、苦者，是
121　9　　　　　　　变易法，于彼无有可贪、可欲，决定无疑。受、想、行、识，亦复如是。
121　10　　　　　　」也就是说，尊者跋迦梨是在「心所有法正见相应」的情形下自杀的。于
121　11　　　　　　是，佛陀告诉诸比丘说：「跋迦梨善男子，不住识神，以刀自杀。」而为
121　12　　　　　　尊者跋迦梨说第一记。相同的例子，如《杂·一Ｏ九一》的尊者瞿低迦，
121　13　　　　　　佛陀告诉诸比丘说：「然比丘瞿低迦，以不住心，执刀自杀。」而为尊者
121　14　　　　　　瞿低迦比丘，受第一记。就因缘的相续性来看，要能够有「死时生善心，
122　1　　　　　　　心所有法正见相应」的功夫，想要仅是靠「临终的一念」，可能并不可靠
122　2　　　　　　　，比较可靠的方式是，要在平时就得努力，累积资粮的。如《杂·九三Ｏ
122　3　　　　　　　》中，佛陀安慰摩诃男说：「莫恐、莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无
122　4　　　　　　　恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？」平时，多注
122　5　　　　　　　意正见的思维与实践，临终时，「生善心，心所有法正见相应」的可能性
122　6　　　　　　　就比较大了。
122　7　　　　　　　　　　　第二种情形是说，虽然行为端正，但是死后却生于「恶处地狱」中。
122　8　　　　　　　这种情形，也是比较难以理解的。而佛陀的解说是，有下列几种可能的情
122　9　　　　　　　形：
122　10　　　　　　　　　　①此生所做的善业「于现法中（当下或当生中）受报讫，而生于彼。
122　11　　　　　　」善报已于当生中耗尽，无法再影响下一期生命了。
122　12　　　　　　　　　　②此生所做的善业「因后报故（来世才受报应），彼不以此因、不以
122　13　　　　　　此缘，身坏命终，生恶处地狱中。」这是说，此次生恶处地狱中的因缘，
122　14　　　　　　不是反应此生的善业，此生的善业，可能在更后面的来世才反应。
123　1　　　　　　　　　　　③「本作不善业（过去或前世的不端正作为），作已成者，因不离、
123　2　　　　　　　不护故，未尽应受地狱报，彼因此、缘此故，身坏命终，生恶处地狱中。
123　3　　　　　　　」这是说，此次生恶处地狱的因缘，不是反应此生的善业，而是反应过去
123　4　　　　　　　世所造，而未反应完毕的恶业；亦即尚在过去恶业的影响威势下。
123　5　　　　　　　　　　　④「死时生不善心，心所有法邪见相应，彼因此、缘此，身坏命终，
123　6　　　　　　　生恶处地狱中。」
123　7　　　　　　　　　　　第三种情形是说，行为不端正，死后生于「恶处地狱」中。这种情形
123　8　　　　　　　，就如《盐喻经》（一一）中所说：「云何有人作不善业，必受苦果地狱
123　9　　　　　　　之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短，是谓有人
123　10　　　　　　作不善业，必受苦果地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不
123　11　　　　　　可得饮，于意云何？此一两盐令少水咸叵饮耶？」这是说，没有足够的时
123　12　　　　　　间（寿命）来「淡化」恶业的影响力，正如同将一两盐，投入一小杯水中
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