21世纪基督徒装备100课-第100节
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理不当，对当事人、团契和教会都会有不良影响。教会应该有好的辅导，在这个过程中引导他们，将圣经的原则落实在自己的生活中。
第四，提供社会关怀与短期宣教的机会。这可以帮助弟兄姊妹因着亲眼看见他人的苦难与灵魂的干渴，且亲自分担别人的重担，成为别人的祝福。进而多感恩、少自怜，靠着主守素安常，过充实的单身生活。在这个过程中，彼此间自然有更多观察与认识，进而发展感情的机会。
最后，鼓励未婚青年适当地参加跨教会的活动。一方面是有些单身基督徒的重要议题（如信仰与专业的结合）的讲员不容易找，个别的教会不易举办。同时，与其他教会的接触，也增加这些基督徒的交友面。
波阿斯——单身基督徒的典范
《路得记》中的波阿斯是基督的预表，在他与神同行、自我超越、正直品格、体恤他人和爱的行为等方面，也都是我们的表率，特别是一个单身基督徒所可以效法的典范。
一、培养高度的同理心（empathy）
所谓的同理心，就是能够感同身受他人的处境、感觉与需要。这在人际关系中是一个很重要的特质。当波阿斯与路得交谈或相处时，路得未曾主动向波阿斯提到她的困境和心中的感受，然而波阿斯却能为她设身处地着想，顾念她的安全（参得二9、22，NIV；becauseinsomeoneelse’sfield，youmightbeharmed）、口渴（参得二9）、饥饿（参得二14）、地位（参得二13）、软弱（参得二15）。
长远来说，我们可以透过性向测验（例如：Taylor…JohnsonTemperamentAnalysis，Meyers…BriggsTypeIndicator）来了解一个人的基本性情，透过有系统的原生家庭的探讨，了解过去家庭生活的经历如何影响一个人的为人处事。透过对家庭生活发展（familylifedevelopment）的认识，来体会一个人在单身时期、结婚初期、生产前后、孩子还小，一直到迈入中年、空巢、老年阶段的任务（tasks）与压力（stress）。就眼前而论，我们需要透过观察与直接的沟通，来了解他人的想法与感觉。我们可以用积极倾听法，身心专注、询问问题、认真倾听、扼要重复其重点以及给对方澄清机会等来达到同理的目的。在本「婚姻与家庭篇」的每一课后的讨论问题，我们都尽量提供操练同理心的机会。
二、与神有亲密的关系（参得二4、12，三10、13）
波阿斯在白天、在众人面前向他们问安（参得二4）。到了十二节，当他私下与路得交谈的时候，也很自然地祝福路得。等到第三章，波阿斯在一夜欢庆、酒足饭饱后，睡在田间，守护粮食。路得深夜遵照拿俄米的吩咐来到波阿斯的帐篷，躺在他的脚前而把他惊醒。波阿斯在熟睡中醒来，确知来人之后的第一句话仍是求神祝福路得（参得三10）。换句话说，无论是白天或夜晚、公开的场合或两人私下独处的时候，波阿斯随时随刻都强烈地意识到神的同在与主权，他相信神眷顾、赐福他的百姓，垂听他们的祷告，也愿意成为神赐福的器皿，来祝福周遭有需要的人。
不但如此，从书中三个主人翁对神的称呼和谈论，显明他们所信的神是立约守约的耶和华（GodofCovenant，参得一8、9），是一位全能的神（参得一21）、关心且眷顾人的神（参得一6）、掌管赏赐粮食的神（参得一6）、听祷告的神（参得一8、9，二12，三10）、许可苦难临到的神（参得一13、20、21）和不抛弃人的神（参得四14）。
这些描述呈现出他们对神最基本、最深刻的认识乃是他是一位守约施慈爱、恩待人的神。希伯来文用hesed（立约之爱）这个字来形容：含有信实、可靠、忠诚、怜悯、慈爱等丰富的意思。因着他们所认识、所敬拜的神是一位满了立约之爱、满了信实与恩慈的神，他们也就随时随地，以相同的慈爱、相同的信实与恩慈来对待周遭的人，特别是家里的人。
三、正直的品格
因着波阿斯与神有如此亲密的关系，就导致他有正直的品格。在当时士师的时代里，人的心中多没有神（参得一1；士二十一25），但是波阿斯仍然愿意照着神在律法书中的吩咐，容许外邦人和寡妇在他的田里拾取麦穗（参得二6），赎地娶妻（参得三12、13，四1～10）；当路得奉婆婆的命令，夜间来到他的帐篷时，他不侵犯路得，更不顾他的行为给人留下任何的把柄（参得三8、9、11～14）。他也是一个出名守信的人，因此拿俄米能鼓励路得「安坐等候」，深信「（波阿斯）今日不办成这事必不休息。」（得三18）
四、超越原生家庭的影响
波阿斯所处的士师时代，是一个以男性为中心的社会。他本身是一个极有社会地位的大财主（NIV：amanofstanding，NASB：amanofgreatwealth）。他的先祖喇合是个外邦人，曾是个妓女，但也是拯救以色列探子、信靠耶和华的女英雄（参书二1；太一5；来十一31）。这样的背景易使人变得既自卑又自傲，而这些特征更易显明在对待像路得这种毫无地位的外邦寡妇身上。波阿斯对路得的恩待（参得二10）充分显示他能超越家庭背景中的黑暗面（外邦人、妓女）或杰出面（女英雄），接纳原生家庭、接纳自己，进而接纳异己。
对那些来自破碎而不幸福的家庭的弟兄姊妹，在谈到基督徒的人际关系时，一定要信得过神的主权，相信「神的意思原是好的」（创五十20），来探讨、了解、饶恕、接纳父母和自己，然后为自己现今的生活、角色与种种抉择负责任。
五、付诸行动的爱
波阿斯不但体恤路得的景况，他更以实际的行动来保护路得（参得二9）、给她喝（参得二9）、用话语安慰她（参得二11～13）、给她吃（参得二14）、许可她在捆中抽取麦穗（参得二15）。有研究显示，许多人在沟通上出了问题，不是因为不晓得沟通的原则或欠缺沟通的技巧，而是根本不愿意沟通。在婚姻关系里，多少时候，作丈夫的不是不知道妻子的感觉与需要，只是不愿意在一些无关是非原则的日常生活与决定上舍己、迁就，以行动成全妻子。少有基督徒会承认自己不爱配偶、父母或儿女，然而就如使徒约翰的劝勉：「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」（约一三18）在家庭关系中对每一个角色的期望、分配、实行与调整上，我们每天都有许许多多新的机会来落实我们对家人的爱。
六、超越律法的爱
按着律法的定规，犹太人收割庄稼时，不可割尽田角，不可拾取所遗落的，若忘了一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇（参利二十三22；申二十四19）。波阿斯所处的时代是百姓目无神的律法、任意妄行的士师时代（参得一1；士二十一25）。然而当路得这位寄居的寡妇来到波阿斯的田间时，波阿斯不但按着律法的定规任路得拾取麦穗、不欺侮她、给她吃喝，他更进一步，吩咐仆人，把已收割好的麦穗，从捆中抽出来，留在地上，任路得拾取（参得二16），使她不需要有亏欠之心或犯偷窃之罪。虽然波阿斯不是路得至近的亲属，没有责任付代价赎回她前夫的田地，并娶她为妻，他却主动、热心地成全这事。波阿斯对路得的爱是超越律法的爱。
结语
惟有一个身心灵成熟的个人才可能过一个单身而充实的生活，并在婚后营建强健的婚姻与家庭关系。在当前这个人日趋晚婚的时代，教会能扮演极具关键性的角色来造就单身的弟兄姊妹。而波阿斯在与神同行、自我超越、正直品格、体恤他人和爱的行动等方面，诚然是我们每一个基督徒，特别是单身的基督徒的表率。
问题研讨
在夫妻恳谈与小组分享中，你可自由挑选任何题目来分享。每一题分享的时间不要太长。等大家都分享过了以后，再按着时间的许可，继续第二轮、第三轮的分享……
一、培养高度的同理心（empathy）
根据积极倾听的原则，自由分享下列与波阿斯的经历相关的问题：
（一）一次严重缺钱的经验
（二）一次非常饥饿或口渴的经验
（三）一段童年最有趣的记忆
（四）一次生命危险的经验
（五）一次胜过试探的经验
（六）一次非常意外的巧合
（七）一个生命中的重大转折点
（八）一次为了坚持属灵原则而付出代价的经验
二、与神亲密的关系与正直的品格
*你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。（约十五7）
*世人哪！耶和华已指示你们何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的神同行。（弥六8）
（一）在我的生命历程中，什么时候开始感受到神温馨的爱？这如何影响我的灵命历程。在这过程当中，帮助我灵命成长的主要因素是什么？
（二）目前我如何经历到与神的亲近？在什么景况下，我觉得与神比较疏远？
（三）在《路得记》中，波阿斯等人藉着对神各种不同的称呼来表明他们对神的感受。在圣经中对三一真神的各种称呼当中，哪一个称呼最能表达我的主观感受？我过去的人生经历如何影响我选择这个称呼？
（四）基督信仰如何影响我对生命意义的看法以及我每日生活的实践——例如：工作、夫妻关系、亲子关系、姻亲关系、教会团契生活等？
（五）过去几年来，在信仰的成长与实践上，我觉得自己比较有学习、有长进的是哪些方面？不是很满意、仍然在挣扎的是哪些方面？
（六）我对配偶比较欣赏何敬佩的特点是什么？
（七）在可见的将来，就读经、祷告、见证、奉献、事奉、宣教等方面，我希望看见自己、夫妻和家人如何成长？
三、超越原生家庭的影响
（一）在内心深处，我对父母最欣赏的是什么？最不能接受的是什么？我在哪些方面像父母亲，在哪些方面和他们不同？
（二）在童年时期，我的家人如何表达下列的情绪？
1．气愤（anger）
2．忧伤（sadness）
3．恐惧（fear）
4．亲情（affection）
5．彼此关心（interestinoneother）
（三）在我童年时，家人如何处理下列的情绪问题，如父母彼此殴打、父母之一得了抑郁症，或情感受伤害（emotionallywouded）？这对我的婚姻关系以及其他亲密的人际关系（朋友、父母、手足和儿女等）有何影响？
（四）我个人对表达项目（二）中诸情绪的立场如何？有哪一项是我特别难向配偶启齿的？为何我会有此看法？
（五）在我成长的过程当中，下列诸因素对我的个性和人际关系有何影响？为什么？
1．性别
2．排行
3．父母的职业
4．重大经历
5．父母教养子女的方式
6．基督信仰
已婚者
（六）参考第一题的答复，思想我的配偶和他的父母有何异同之处，这如何影响到我们的夫妻关系？
（七）我和配偶之间在表达情感上有何差异？为什么？这对我们的婚姻有何意义？
（八）波阿斯的自我接纳，以及他对路得的关爱，对我今后的婚姻关系有何启发？
四、付诸行动的爱
大致来说，一般人表达或领受爱的方式有五种：（一）爱的话语（wordsofaffirmation）；（二）爱的时光（qualitytime）；（三）爱的服侍（actofservice）；（四）爱的礼物（receivinggifts）；（五）爱的触摸（physicaltouch），但其重要性对每一个人都有所不同。我们一方面要明白自己的偏好，一方面要考量对方的喜好来表达自己的爱。
（一）我的父母对彼此所使用的爱的语言是什么？这如何影响我对爱的表达方式与期待？
（二）在爱的表达方面，配偶做过哪些事或说过哪些话使我觉得被爱？配偶做过哪些事或未做哪些事使我非常生气？我曾刻意地或下意识地透过哪些途径对配偶表达我的爱？据此，我推测我的两个主要的爱之语言是什么？（未婚弟兄姊妹可透过一般家庭、交友或团契生活的经历来推断。）
（三）相似的，我做过哪些事或说过哪些话明显地使配偶觉得被爱？我做过哪些事或未做哪些事使配偶非常生气？配偶透过哪些途径表达他对我的爱？据此，我推测配偶的两个主要爱之语言是�
