太子爷小说网 > 历史 电子书 > 法相唯识学概论 >

第4节

法相唯识学概论-第4节

小说: 法相唯识学概论 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



智祗能见出彼所分别之物体,乃实际应用之一种工具;若此内在生命之流,则须
依直觉乃能了知也。平常直接知觉到无彼此、自他、内外之分别,是谓直觉;从
直觉悟到的万有生命之流,综合叔本华盲目之意志与詹姆士之经验流,而以直觉
握其枢纽者,此柏格森之直觉中的生命之流。此生命之流,即隐于吾人意识之后
,以激励鼓舞吾人时时向创造之途以趋于进化。柏格森本此以说明创造的进化,
彼说进化为由原始而现在而未来而永续无穷之巨流。彼谓「生之冲动」,宛如喷
发之爆弹,分为二流:一、紧张而上涌之火焰,为精神现象,如动物等;二、弛
缓而下坠之火花,则为物质现象,如矿物等。前者为动物,如爆弹之焰火极紧张
之部;后者为矿物,如火花之点点斑斑也。此虽可为一极有力之唯心论,惟在理
论上仍有许多困难之问题在:一、彼既认生之冲动即创造原动力,何以万有乃有
秩序条贯等之存在?设认万有无条贯秩序,则亦无进化可言。如紧张之则为精神
,弛缓之则成物质,然在常识上或科学上,均觉得生命现象必有其非生命的为所
依之处,此所依之处,或地球或其他之物质现象,乃先于精神现象而存在;然则
与柏氏先有精神之生命现象又相违矣!故其说亦难极成。

6  存疑唯心论之不成立

    康德(kant)之不可知的自存物,可为存疑之唯物论,亦可为存疑的唯心论。
至于最近之安斯坦(Finstein,Albert 1879─x)的相对论,客观宇宙的存否,
存疑而不速断,而一切运动之现象,与其距离之时间,皆由观点之不同而不同,
成为相对之现象,已有唯心论之倾向。从唯心论上说,亦可成为存疑之唯心论也。
至罗素(Bertrand Russell 1872─x)的新实在论(New Realism),虽极力扩
充客观实在之范围,将经验派之感观的事与理性派之起验的理,皆与以不倚心而
存在,不由心而变动之客观存在的实在意义,建立中立超一元论,谓心及物乃中
立一元所构成。然彼非心非物之中立一元,即为感觉之经验;惟一探其所谓中立
一元的一元之谓何?彼尚存疑而未速断。余前到英国曾以此问题询之,彼谓犹在
研究而未能判断。彼虽存疑,而亦得谓之唯心论也。但此种存疑唯心论,消极方
面虽足以避免他人之批评,积极方面亦缺少成立性也。

乙  法相唯识学成立之故

    对于法相唯识学之名义及产生之动机,前已说过。各种唯心论,因事实上、
理论上皆未完善,而卒不能有所成就!今再以能极成立之法相唯识学,次第设立
各种问题论之。

1 独头意识与同时六识──虚实问题

    主观唯心论谓唯主观的自心是实在,其他事物不过心中之影子而已,一切现
象乃皆成为空虚而无实。另一方面主张实在者,乃有新实在论,以为一切见到、
闻到、触到,乃至意识上观察、思辨到的一切对象,皆为真实。主观唯心论以一
切外物之存在,悉归主观之心,自心以外皆是空虚;如此祗有自心是实,则一切
人格及社会均被否认,与事实不符,而理论上亦通不过,已如上辩。经过主观唯
心论之不能极成,可一转而到新实在论;主观唯心论谓虚,新实在论谓实;前为
虚之代表,后为实代之表,乃构成虚实问题。此在法相唯识学将如何解决之乎?
依斯学百法中之八识,依眼发生出来之知识谓眼识,依耳发生出来之知识谓耳识
,乃至依身发生出来之知识谓身识。至第六意识与普通心理学所谓意识略同,惟
从意识全部之领域及分类而言,则法相唯识学之意识,较普通心理学为广,若专
从一部分现象而推究其细末,则普通心理学之所言,亦有独到之处也。

    此种意识,大致可分两种、一、独头意识,二、同时意识。独头意识,乃于
离开眼、耳、鼻、舌、身五官感觉之后──眼不见色乃至身不领触──单独构成
,略似心理学所云之想像。盖意识离开前五识仍可自起分别,如意识缘过去、未
来之境,不过为意识所忆想耳。但独头意识范围颇宽,又分三位、一、梦位意识
,梦时前五识不起现行,唯是第六意识之分别现境也。二、散位意识,清醒时心
理之分散,而非集中统一者,为散位意识。三、定位意识,此非常人所有,须经
修定工夫乃能发现,不惟佛教得定之人有之,即道教及印度外道经过修定工夫,
使心力集中统一,精神上成为和平安宁,而增加许多超越之力量,亦属定位意识
;惟真正得成定心,眼之知识乃至身之知识,均不起作用也。独头意识包括此三
位,而知识之性质则截然不同。梦位意识颠倒错误,表而上似真,其实非真,表
面上似能推理,其实皆非理、非量之识也。散位意识范围甚广,通常心理作用多
属之,占通常心理作用百分之九十九;此种知识又分为二、一、贯通前所经验成
为推理不误之比量知识,二、有大部份则为错误知识。此中又有二种、一、如言
见桌,不过见到一小部份之颜色之少分,至于桌子多分之色及声、触、重量等,
皆非眼所见,通常即以此直接眼见到之少分以为眼能见桌,其实非真见,乃成似
现量之非量。二、如唯物论或素朴实在论之种种推论,又成为相似比量之推理的
非量知识。定位意识少起主观作用,惟是明显之心境,故多属现量之直接知觉也
。更就境辨之:梦位意识多属独影境,单独之影子为独影,系纯粹主观之心而起
。梦位意识,前次为心理学会讲「梦」之题目,曾言梦亦尚有带有实质之境,如
因生理关系影响而成梦,乃至其他心之关系使成为梦等,皆带有其他精神力之关
系者,故梦位意识亦有带质之境;惟大部份为独影境,少部份为带质境耳。散位
意识大部份仍为独影境,如想像因名词之施设,马虽无角,亦可想像于马角也;
即想过去之事,亦为独影。独影境有二种:一、无质独影,此时、此处、此界无
有,即他时、他处、他界亦无有、只意识上假立名言之分别耳,如因名而妄立龟
毛、兔角等。二、有质独影,虽此时、此处无有此法,然为他时、他处之宇宙间
实有其质,特今此但为意识所变现之独影,为有质独影。带质境亦有二:一、如
言见桌祗可称带质境,桌虽不能见到,然意识将直接知觉时于桌子观念上,乃或
为桌之颜色,虽所依之实质不能全部相符,惟带真实质一部份,经过意识上之构
成而成,谓之似带质境。二、其以心缘心者,则为真带质境。依唯识言,通常所
谓见到、闻到、嗅到、触到之天地人物,皆是散位独头意识之带质境而已,均与
真正之感到不符,惟隐带其内容而已。依此带质境所推理则成比量,故此散意识
中被知识所知识的,有独影境及带质境。定位意识,非一般人之心境,不易经验
,可从略。大抵深定位之心境为性境外,其余通常定位,仍为独影境也。

    由上所言独头意识之心境,可见主观唯心论只能讲到独头意识之一部份,而
定位独头意识则尚非彼所能望见,以此一部份为立足点,而解释宇宙万有,自难
成立;较唯识学所言识有八种,前有眼、耳、鼻、舌、身五识,后有末那、阿赖
耶识,领域之大小,自不可同时而语矣!同时意识乃依眼识、耳识乃至身识等之
五官戚觉,与第六意识起同时作用;此间非必全部前五识与意识同起作用,乃前
五识中之一或二或三或四或五与意识同起作用,称之谓同时意识。简言之:五官
之中有一或多与第六意识同起作用也。柏格森(Henri Louis Bergson 1858──
x)之直觉(intuitionssimc),亦此同时第六意识之感觉。同时六识知境像之现
量直接知觉,并无推理作用,同时意识现量所知的是实在之性境,与独头意识多
分为主观作用所起不同。同时意识乃真实之性境,惟其为真实性境刺戟所生起之
意识,故谓同时六识所缘缘乃为实在有体性之境。从内容言,此性境与新实在论
 (New Relism) 所谓的客观实在略同,因所言直接知觉到,乃意识上关于数量
或分位──心不相应行法时空数量──等,前五所无,而为同时意识所感到的,
均可等于新实在论之所谓实在;盖即同时六识现量之心境耳。然唯识固不能以独
头意识局于主观唯心论,同时亦不能认同时六识之现量而局于新实在论。同时六
识之所缘境,非单依主观可以转变,并须托六识外存在之境作所缘缘之刺戟;准
此而言,岂非与新实在论或唯物论无异乎?但须知此间所言同时六识,略同实验
主义之纯粹经验,经验本身即感觉,感觉即心识,谓须境之刺戟,不过就纯粹经
验之说明上而言,此种所经验的仍在纯粹经验之中。感觉可作两面解释:一面为
能知识之知识,一面为所知识之境相;能为见分,所为相分。因此事实上感觉之
有感于是而有所知识,均不离纯粹感觉心识之外,故仍是唯识。此种不离纯粹经
验六识觉到之现象之外,有所谓「感觉今有」或「感觉所与」的本质,如康德(
Kant)之物如或自存物,即同时六识之境像底下另有其本质,祗以同时六识心境
之境像完全与本质相同,故与本质之境同为性境。盖同时六识所知之境,绝无主
观作用夹杂其间,实在如何即感到如何也。然以同时六识所依托之本质谓神则成
一神,谓物则成唯物,谓理则成唯理,故须更进推究同时六识与第八识变。

2  同时六识与第八识变──象质问题

    从同时六识所知境象的本质之推究,则不能不言第八阿赖耶识。阿赖耶是梵
语,此译为藏,意谓将所有经验皆能收藏之知识,乃至行为上之行为亦能为所收
藏,故此识亦可言「处」,即一切所现行之潜势力保藏之处也。此识具有三义:
一、能藏,二、所藏,三、我爱执藏。一、对一切种子名能藏,因一切种皆收藏
于阿赖耶识之中,种子为所藏,阿赖耶识即能藏之处也,故曰能藏。二、对一切
杂染法名所藏,因根身器界一切杂染现行之后,阿赖耶识反为一切杂染法覆藏,
为一切杂染所藏也,故曰所藏。三、对第七识名我爱执藏,因第七识恒审思量我
爱之执,此识被执为我,即阿赖耶识现行之见分,成为第七识所爱执之处所,故
曰我爱执藏。佛典分万有为有情无情二种:动物为有情,矿植物为无情。宇宙一
切有情,各有一阿赖耶识,此识能将各个所有经验保藏之无失,遇有机缘即可复
现。通常所有记忆想像之功能,即有保藏之第八识使然也。普通心理学以为脑府
能保藏,凡心理之保藏,皆依脑府之生理机关而生,细胞活动复现即起想像之作
用,此种解释,不能极成。试问所见之屋宇海水等至大至远,如何能为仅方寸量
之脑府所能保藏?如将所见之屋宇海水与方寸之脑府较,其非脑府所能范围、抑
奚待言?设云:脑府之保藏事物如照相机之摄影,然照相机所摄映之影子,不能
如事物之大小量。与眼识如量而见不同故。又、前后之影,应错乱无序同糅于脑
府之中故。依佛典言,识乃依境之大小而遍法界,故各人之阿赖耶识皆交遍宇宙
,凡事实上或经验上皆赖保藏,使之复现也;此识虽交遍法界,惟仍各为各有,
如某甲之读书,久诵则保藏之于第八阿赖耶识之中愈深,然不能易之某乙。柏格
森之生命之流,或潜意识之最深部份,均可见到阿赖耶识之一少分。有情生命之
本身,即第八识,此有情生命本身,即非物质之心识。此种心识有二种作用:一
、能知,二、能变。有情生命本身之第八识为能变,得到一段生命,则有生命本
身,即是根身,其所依止之处即器界是也;同时六识境像所依之本质,即第八识
所变一部分之器世间,即所谓内变根身、外变器界之器界也。所变本身之表面形
躯非真五根,乃根所依处,真正五根略同神经系,非同时六识所知。此器世间之
本质,即感觉所与,可知康氏之物如,亦即第八识所变之器世间也。因第八识所
变之根依处及器界,虽在同时六识之外,但仍在第八识之中,不离识而存在;可
知器界为第八识之所变,实有体性可作为同时六识所缘之本质,然不离第八识而
有,故仍唯识也。

3  自识所变与他识共变──自共问题

    自识所变与他识共变,为自共问题。前段所讲本质乃第八识变之一部,即器
世界及根依处。由第八识变为前六所缘境之本质,各个有情各有第八阿赖耶识,
唯此本质为

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 5 4

你可能喜欢的