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第75节

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第75节

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  因此,这个转法轮就是讲经说法,必须要礼请,可是一些没有接触到佛法的人,或者对于佛法未能真正明了得人,他不会请法的。那么我们四众弟子对佛法稍稍有一点认识了,应当代一切众生向诸佛菩萨善知识请法,这个功德就无量了。正如同阿难尊者在本经里面的启请一样,阿难尊者请佛说这一部经,你看佛对他的赞叹,这将来在底下的经文我们看到,第四章就看到了。所以请转法轮的功德就不可思议了。我们不会讲经,请法师来讲经,这一切听众听法师讲经所得的功德利益,都是请讲经的人给他的。所以请法的人功德利益是不可思议的,没有人请讲经说法,佛法就不能流通,所以一切经典里面都有请法的,所谓当机者,都是有人启请的。

  第七是‘请佛住世’。请佛讲经,有几个人听一次经,或者听一部经就开悟就证果了呢?在佛在世的时代有,我们在经典里常常看到,这一部经还没讲完,甚至讲了一半,听众当中就有开悟、就有证果的,但是不多;佛灭度之后,我们没听说过,几个人是听一次经就开悟证果的呢?在中国历史上大概只有一个,惠能法师,他只听一次,一部金刚经没讲完,讲了三分之一他就开悟证果了,只有这么一个,没有第二个了。因此,绝大多数的人是要不断在熏修,天天听,天天在修,这样才有成就的希望。因此这不但是请法师讲经了,还要请他常住在此地,我们才有希望。

  佛现在不在这个世间了,去我们久远了,菩萨、罗汉我们肉眼凡夫也不认识,遇到真正的善知识,有修、有学,我们要发愿亲近他,要发心把他留住,住在我们这个世间,住在我们这个道场,这样才能够利益一方的众生。当然这个要看缘份,缘可以自己制造,缘就是我们讲的机会,我们可以制造机会,把握着机会,这个也是无量的功德。这是为什么要请佛住世?道理就在此地。


  诸佛菩萨,一切真正的善知识,他住在这个世间只有一桩事情:教化众生。如果我们都愿意接受他的教化,他当然就住世了嘛!如果我们不愿意接受他的教化,或者听到他讲经说法,表面上很欢喜,实际上不照作,这个善知识如果要是看出来了,他觉得这个地方没有常住的必要。那么由此可知,我们凭什么把善知识留在这个地方让他不走呢?绝对不是造着很好的房子让他住,办很好的斋菜来供养他,真正善友,名闻利养他不动心啊!实在讲,粗茶淡饭他不厌弃,只要有个小地方遮风避雨他就满足了,问题是有没有人真正跟他学习,真正跟他学习的人,说老实话也不多,有那么两个、三个他决定不会走,不要多。

  自古以来,你看到那个高僧大德,真正的传人都不多,有一个真正传人他就不会走了。就好像父母培养小孩一样,他真正有几个儿女,他一定要好好的把他栽培长大,使他自己能够独立成人,那一个都没有,他就可以很自在天天去游山玩水了,他没事情可以到处去旅游了,诸佛菩萨一切善友也不例外,真正的传人实在太难得,所谓是可遇不可求。这是请佛住世,必须要认识,必须要具备的一些条件。

  普贤行愿只有七条,从礼敬诸佛到请佛住世,这是普贤菩萨的行愿,后面还有三条都是属于回向,回向实际、回向菩提、回向众生。所以后面三条属于回向:第一个是‘常随佛学’。这一条是回向菩提,学佛实在说要有一个榜样,有个样子,我们照着这个样子来学就容易成就,最好的榜样就是佛,佛有很多,一切诸佛当中阿弥陀佛第一,我们能够跟阿弥陀佛学,那还有什么话说呢?阿弥陀佛在西方极乐世界,又不在我们眼前,我们怎么跟他学呢?诸位要晓得,这一部无量寿经就是阿弥陀佛,依照这个经典的理论方法,改正我们自己的想法、看法、作法,使我们的想法、看法、作法与这个经典所说的完全相应,这就是学阿弥陀佛。完全相应,一丝毫违背都没有,那你就成了阿弥陀佛了,这那有不往生的道理呢?所以十大愿王在此地讲,常随佛学就肯定这个佛就是阿弥陀佛,换句话说,就是这部无量寿经,我们一生必须要依从的,起心动念、所作所为都不能够与经典教训违背,这叫学佛,这就是回向菩提。

  ‘恒顺众生’。这是回向众生,中国人特别强调的是孝道,孝以顺为依,大乘佛法,特别是大乘菩萨戒经里面讲,以孝为本,孝顺一切众生,这才能叫恒顺。所以要有高度的智慧,要有甚深的定功,于一切众生都能够忍,在忍里面成就自己真实的定慧,我们今天看这个也不是,看那个也不顺眼,就是不能顺,不能忍,由此可知,恒顺是功,得定慧是德。那么可见这ㄧ愿非常的重要,众生机缘成熟,我们要帮助他圆成佛道,我们那有这么大的能力帮助他圆满成佛呢?有!劝他念佛求生净土,就是帮助他圆成佛道。但是必须是根熟的众生,什么叫根熟呢?他能信、能愿,肯念佛、肯求生净土,这个人就是根熟了。没有熟的众生,我们要帮助他成熟,那就是以这个法门劝导他、影响他,希望他能够接受,这是要尽心尽力去作的。没有善根的人要帮助他种善根,菩萨对待一切众生这才叫真正恒顺。没有善根的人,怎样帮助他种善根呢?我们今天印的这么多佛像,印的这么多阿弥陀佛名号的贴纸,这就是帮助一切众生种善根的,佛号音声一历耳根永为道种。所以一个念佛人,家庭里面,现在过年了,家里要贴这个红对联了,统统贴阿弥陀佛,大门口也是阿弥陀佛,房门也是阿弥陀佛,走到你家里面,四面看一看统统是阿弥陀佛,你看这个阿弥陀佛的种子印在阿赖耶识里头,印的种多深啊!


  所以我们印那个,有些人拿一张,一张贴在那里,很多人都没见到,至少要拿个十张二十张到处贴,阿弥陀佛的佛像大张小张的,使你不管走到那个方向,都看到、都接触到,给他种善根,这是真正的恒顺众生。他有兴趣了我们再赠送他经典、赠送他录音带,这是有善根的人,善根成熟的人就劝他来听经、劝他参加我们这个共修,真正发愿求生西方,那是成熟的人。所以这三种不同程度的人,有三种不同的方法来帮助他。

  末后是‘普皆回向’。这是回向实际,实际是什么?真如本性,真如本性是普遍十方,尽虚空,遍法界,无有穷尽,这是真如本性。我们要求证得的就是这一桩事情。所以唯有普贤行愿才能够达得到,普贤菩萨心量之广大,没有人能比的,横遍十方,竖穷三际,我们从这里去学习。那么这个十愿就是普贤菩萨他修行的纲领。

  普贤菩萨的行门是无量无边,包括世出世间一切法,一切法把它归纳起来不外乎这十大纲领,这十大纲领每一条展开来都是无量无边的法门,以这个原则,这所有一切法门统统变成了普贤行了。这在我们的一念之间,把我们的生活、行持、思想、言语、动作全都变成了普贤行,佛法没离开生活啊!没有离开处世待人接物。汇归到念佛的人来说,这一句阿弥陀佛,里面就具足了十大愿王,一句名号既然具足十大愿王,我们前面讲的修行五个纲领,当然统统包括;三福、六和、三学、六度,一句阿弥陀佛圆满具足,这叫弥陀行,这是普贤大士之德。


  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十九卷(二次宣讲) B2…5…29

  请掀开经本第十三页,第一行,最后一句看起。


  “具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸”。

  那么这个是一小段。前面介绍过普贤大士之德,这是虽然讲的是修德,实在讲是全性起修,全修即性,性修不二啊!这是在修学可以说到最高的造诣。那么紧接着说‘具足无量行愿’,佛菩萨从初发心一直到究竟果地,所有的行愿都出不了十大愿王,十大愿王后后胜于前前,也就是说后面的愿一定包括前面;譬如说称赞,一定包括礼敬,供养一定包括称赞,后面包括前面。那么法身大士的修学,实在讲,他这个前后都是贯穿的,我们明白这个道理了,在现前我们专修净宗;在解门,也就是理论的依据,我们依靠净土五经一论;在行门,我们特别提倡三福、六和、三学、六度、十大愿王。诸位想想,十愿里面礼敬诸佛会不会包括前面呢?能礼敬诸佛还会不孝父母、不敬师长吗?由此可知,这个十大愿王确确实实具足无量行愿。‘行’是行门,‘愿’是宏愿,统统具足了。我们特别提倡的这五科,都在十大愿王里面包括了,譬如三福里面,我们讲孝顺父母,尊敬师长,不见得礼敬诸佛,礼敬诸佛的人,不可能说不孝顺父母、不尊敬师长,没有这道理的,这就是普贤大士之德啦!

  ‘具足无量行愿’,那么读普贤行愿品,对于这一句就有更深刻的体会。在十大愿王当中,特别是普皆回向,可以说是无所不摄了,一切佛法都含摄在这一句里面,就连普贤菩萨的德号也含摄在其中,为什么呢?回向就是普的意思,普皆回向,恒顺,这就有贤的意思,能恒顺众生哪!普贤菩萨在华严经里面自己说,他说:‘我既往生彼国矣’。彼国就是西方极乐世界,普贤菩萨自己说他往生到西方极乐世界,‘现前成就此大愿’,这就是说明了普贤菩萨十大愿王究竟圆满,还在西方极乐世界才完成,这两句话实在就是劝我们求生西方极乐世界,决定不能怀疑,普贤是等觉菩萨,他的大愿圆满是在西方极乐世界。末后就说的更明白了,他说:‘普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹’,这个真正是普皆回向的具体内容,他愿十方世界所有一切三途六道苦难的众生,赶快往生到西方极乐世界。普贤菩萨的愿如是阿!那么他这个愿正是弥陀大愿第三十六愿的说明。由此可知,世尊当年讲无量寿经,这与会的这些大众们,我们看这个样子,大概都是西方的菩萨乘愿再来,跟着释迦牟尼佛一道表演给我们看的,统统都是普贤大士啊!所以是四十一个位次,从初发心到等觉,所以这才真正具足。

  ‘安住一切功德法中’。此地讲一切功德法,就是如来果地无尽的功德,怎么才能安住呢?得普贤大士之德才能安住,普贤大士之德是能住啊!如来果地功德法是所住,如果把这一句用最浅显、最具体的话来说呢,这如来果地一切功德法就是一句南无阿弥陀佛,这是一点都不假。所以这一句名号称为万德洪名,这个万德洪名,‘德’是功德,‘万’不是数目字,万就是此地讲一切,可见得这一句佛号就是一切功德法。那么现在我们的心有没有安住在这个佛号上呢?假如我们这个心,念念都安住在这一句佛号上,此地讲‘咸共尊修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中’,你就得到了,那这个话不是讲别人,就是讲自己啦!所以这个一句万德洪名,实实在在不可思议,几个人晓得呢?真正晓得的人焉有不念佛之理吗?真正知道的还会打妄想吗?不会啦!念念都是阿弥陀佛,这才能入得了弥陀愿海啊!

  ‘游步十方。行权方便。入佛法藏。究究彼岸。’。这个三句圆圆满满的含摄了整个净土法门,前面讲的专修,这个安住一切功德法是专修啊!‘游步十方。行权方便’是专弘啊!‘权’是权巧,所以善巧方便,把这一个无上第一究竟圆满的法门,介绍给一切众生,‘游步十方’是为了这个事情,愿自己与一切众生,都能够‘入佛法藏,究竟彼岸’。佛法藏在通常说呢?是一乘果海,佛在法华经上说:‘唯有一乘法,无二亦无三’。‘一乘’就是一佛乘,二乘呢?才讲大乘与小乘,三乘讲声闻、缘觉、菩萨这三乘,一乘法就是如来果地上圆满的大法,‘究究彼岸’,得‘入佛法藏’才能够达到‘究竟彼岸’,这个法门殊胜奇特,只要用一句佛号就达到了,就能‘入佛法藏’,因为整个如来究竟圆满的果法,不出一句阿弥陀佛,不出这个名号,名号就是诸佛法藏,名号就是一乘果海,这句名号就能帮助我们‘究竟彼岸’,所以是念佛成佛。这样的经文在其他经典、其他法门里面讲,很难理解,很难讲,也很难懂,也没有法子下手,即使讲清楚、讲明白了,从那里做起?不晓得!换句话说,依然得不到真实的受用。在本宗,就是净土法门,持名念佛这个法门来讲,可以说是字字句句都落实了,很容易理解,很容易做到,这是净宗第一殊胜处啊!

  以上所讲的是说这些菩萨们的真实之德,真实之德如果不能够表现在利益众生上,这个德不普,这个德就不大了,

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