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第169节

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第169节

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佛法在世间,不离世间法,佛法在世间不坏世间法。不能违背世间法,不能破坏世间法,一切随顺世间法,这就是有为。心地清净,一尘不染,二六时中就抓住这一句佛号,这是无为法,这是佛教给我们修学的原理原则。有为即是无为,无为就是有为,有为跟无为是一不是二,这是圆教的教义,这个修学活活泼泼,真的是自在解脱快乐。所以你要问:他修的是什么?清净心。清净心是无为法。接触大众是大慈悲,大慈悲是有为法,大慈悲是从清净心生的。所以有为法就是无为,清净心是大慈悲养的,相辅相成,是一不是二。念佛法门确确实实是这个境界,所以古德赞叹这个法门,大乘当中的大乘,一乘当中的一乘,有道理,这个话不是随便说的。‘无我’,我是主宰的意思,佛经里面这个我的定义说了八个,最重要的就是主宰,就是我自己能作得了主,这个才叫我。所以佛告诉我们凡夫无我,为什么呢?你自己作不了主宰。我,有自在的意思,你也没有办法自在,你也作不了主宰,一般人把身体执着是我,这叫人我执,把一切法执着,它是实在存在的,这叫法执。诸位一定要晓得,身体里面没有主宰,万法里头也没有主宰。说这个一切动物,那个心经就讲的很好,观自在菩萨,人家用的是智慧,我们用的是情识,用情识就见不到事实真相,人家舍离情识,完全用智慧,‘照见五蕴皆空’。五蕴是我们有情众生,色、受、想、行、识。色是指这个身体物质,物质是色身,受、想、行、识是指心理,识是心之本体,受、想、行是心的起作用。受是什么呢?感受。我们今天讲受苦受乐那种感受。所以这是属于心理作用,心法、色法都是空的,都没有自性,都没有自体,那来的我?我在那里?所以用智慧来观察,实实在在没有我啊!没有我而执著有一个我,这个就错了,所有一切业障统统在这里生,我要是没有了,再问谁造业?谁受报?造业的人没有了,受报的也没有了,我没有了嘛!有我,就有造业的,就有受报的。几个人能把我看破呢?这个要智慧,诸位一定要晓得。有智慧的人,一定有定,有定的人,一定有戒,这好比盖三层楼一样,有第三层,它一定有二层,有第二层,一定有第一层,他当然有的。有第一层未必有第二层,有第二层未必有第三层,有戒的人不见得有定,有定的人不见得有慧,我们这个世间四禅八定没有慧,阿罗汉的九次第定也没有慧,但是我们可以说,有定的人,一定有戒,定共戒,有慧的人,一定有戒,那叫道共戒,那就更高了,那个戒更清净了,更圆满了。心清净,身清净。所以金刚将上有一句话说得很好;‘通达无我法者,无我相无法相’。无我法就是说我执没有了,法执没有了。‘如来说名真实菩萨’,那是真菩萨,不是假菩萨,那是什么?圆教初住以上的菩萨,不是权教菩萨,权教菩萨我、法两种执着没有破,像现在有很多同修去受了菩萨戒,都是当菩萨了,那是名字菩萨,为什么呢?我法两种执着都没有破,那个菩萨在天台家讲,叫名字菩萨,挂了一个名字,有名无实。如果真正发菩提心修六度行,那叫观行菩萨,那比名字高了,为什么呢?他真在修,修的功夫还不够,那一天修到我执破了?法执还在,法执没破,我执破了叫相似菩萨,再进一步法执也破了,那就真菩萨了,金刚经上讲的这真的菩萨,这不是假的,叫分证菩萨,到等觉那是圆满菩萨,那个菩萨位达到究竟圆满,那么这是讲的无我。

  底下接着一句‘大慈大悲喜舍声’,慈悲喜舍经上常说,这叫‘四无量心’。‘慈无量’是能够帮助一切众生,令一切众生得到快乐,这是慈无量。‘悲无量’看到众生有苦,帮助他离开苦难。所以救苦叫悲,与乐是慈,这两个不一样的。那么予乐拔苦容易理解,众生都有苦难,像现在大陆上这个水灾,那是非常显著的大灾难,这个灾难大家都知道,这个灾难之后一定有瘟疫,一定有饥饿,我们今天出钱出力来帮助他,来挽救这个灾难,这是悲心。慈心是什么?慈心是给他乐,这个乐怎么给法呢?不是我们这里派些歌舞团到那里表演表演他就乐了,不是的,他要真正把宇宙人生,自己跟生活环境的真相都搞清楚,搞明白了就快乐。由此可知,乐从那里来的?从佛法当中来,不学佛那有乐?所以这佛法标榜离苦得乐。学佛干什么?学佛就为的是离苦得乐。佛法里头有真乐,世间法里面正法里面有真乐,我们中国传统的学说,儒家、道家的学说有真乐,中国俗话常说:‘书中自有黄金屋,书中自有颜如玉’。这世间人乐的,那个书中之乐超过这个。所以这里头有真乐啊!不读书的人享受不到,不学佛的人享受不到。今天佛法在这个社会里,很不容易流通,为什么原因呢?学佛的人都不乐,所以外面看到学佛,学佛都不乐嘛!我学他干什么?假如说,你们学佛的人,个个都快乐,没有一个不学佛了。为什么人家看到你,我这个日子是过得这么苦,你为什么那么快乐?都来学了。那么我们为什么学佛学得这么苦兮兮的?学的不乐呢?没有把理论搞清楚,没有把方法搞清楚。换句话说,这没搞清楚,这也就不说了,很多理论、方法,给扭曲了、错解了。所以自己学的不快乐,你劝别人,别人摇头不相信,那么要真正把理论方法都搞明白,经不能不读,经不能不理解。佛法的教学建立在信、解、行、证的基础上,首先叫你相信,信了之后叫你真正理解啊!解了以后这才能做到,没有解你怎么能做到呢?没有解去做,看人家怎么做?我也照样去做,这个不行啊!这叫盲修瞎练,得不到真正的利益。所以佛法一定要求理解,解的是什么呢?解的是宇宙人生的真相,整个佛法也就是说这个东西。宇宙就是我们生活环境,人生就是自己。,换句话说,认识自己,认识自己生活的环境,这个就是佛法。所以他的慈悲心,才真正能够生的出来。

  第三个‘喜无量心’,看到众生离苦得乐,这个欢喜心油然而生,不会嫉妒嗔恨,看到别人快乐,自己就快乐,喜的是别人离苦得乐,这个心量就大了,就真实了,凡夫心看到别人离苦得乐,往往生嫉妒、嗔恨,不平,这就错了。舍是舍上面这三种心,就是慈心、悲心、喜心。你不能把这三种心常常存在心里,就坏了,心里什么?心清净啊!本来无一物,何处惹尘埃。换句话说,不执着。

  末后这个‘舍’,扫这一切相,慈悲喜有没有?有!有而不执着,自己才真正得到清净。所以像冤亲平等,不着冤亲平等之相,冤亲平等舍离冤亲平等之见,你看金刚经前半部,叫你不要着相,后半部叫你不要着见,前半部的时候,那个中心佛讲:‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨’。后半部所讲的那境界更高,‘若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见即非菩萨’。你有这个念头就不行,不能有这个念头。所以慈悲喜有没有啊?有!不能有这个念头,有这个事,事上有,心上清净。末后这个‘舍’就是清净心,换句话说,慈悲喜是从清净心里面生的,相上有,心里头没有,这是真的,心里没有,那就是你这个慈悲喜是从理上生的,不是从情里面生的,情是染污的,理是清净的,从清净心生的,从平等心生的,这个不一样,这是我们应当要学的。那么这四种心普遍缘一切众生,引发无量的福报,得无量之果。所以称为四无量心,这个四无量心,凡圣都共,所以我们通常讲天道,天道要修十善,如果只修十善,只能够生到欲界天,十善完全是福,福不能出三界,没办法帮助我们了生死,而且生天最高就生到忉利天,忉利天再往上面去,还有夜摩天,从夜摩天往上去要靠定,要靠四无量心,没有禅定,没有四无量心,有禅定可以生天,没有四无量心,生天没有福报,天人也有有福的,也有没有福的,你看佛在经上讲,那个没有福的天人,常常到人间来要饭吃,这经上都有的,他为什么会生天呢?,他修十善禅定,为什么没有福报呢?没有修四无量心,生天也没有福报,没有人间那些大富大贵福报大,没有,比不上,寿命虽然长,虽然没有这些病苦,但是没福。由此可知,四无量心很重要,应当要修学。

  ‘甘露灌顶受位声’。甘露是比喻,甘露是什么呢?我们这个世间人很少见到,虽然经上有记载,那都很偶然的,古时候也不普遍,那真是有特殊的缘份才会见到,普通一般人见不到,经典上所记载的,天人所吃的一种饮料,现在讲,就是饮料,我们现在讲杏仁露这些东西,他们天人饮料里面最好的,甘露,味道嘛!甘是甜味嘛!一定是很甜的东西,甜味,它的好处,像佛在经上讲的,它是诸天不死之药,吃了甘露命长身安,体力充沛,光色殊好。那么我们晓得这个甘露,天人里面不但是美味,是最高尚的营养品,人间没有。那么这是比喻,就是比喻俗话讲长生不老,要在佛菩萨里面比喻不生不灭,比喻这个意思。‘灌顶受位’,显教里面讲,等觉菩萨成佛的时节因缘到了,就像古时候皇太子继承王位的时候,继承王位就要举行大典,就好像现在总统就职典礼一样,就职大典,佛菩萨成佛,一切十方诸佛都以智慧之水灌菩萨顶,这叫灌顶。灌顶受位就是接受佛位,佛是教主,主持一方的教化,佛他的一方一个大千世界,在我们世间像这个寺院,寺院我们请新的住持,新住持就位他接受这个职位,就是要化导这一方的众生,要负起这个教化的责任。寺院、庵堂就是佛教的学校,住持方丈就是校长,他要负起这个职责。所以在受位典礼当中,也是有这个意思,叫灌顶受位。密宗里面是用水灌顶,称之为甘露灌顶。显宗里头不常有,密宗里头常用,灌顶这个意思,前面曾经跟诸位讲过,现在在中国、在外国密宗很兴盛,所以灌顶的风气很流行,灌顶是表法,一定要懂这个个意思,否则的话呢?只有这个形式,不知道它的内容,这个顶灌了一点意义都没有;上师在你头顶上滴几滴水,你就开智慧了?滴完之后,我问他智慧有没有开?还是糊里糊涂的,没有开嘛!如果那几滴水滴了就能开智慧,你回家洗澡的时候,那雨淋,那大灌顶啊!他那瓶里装的水就是自来水,没有两样啊!一定要懂得它表法的意义。‘灌’是大悲加持的意思,‘顶’是至高无上,也就是佛以大慈悲心将无上的顶法传授给你,这叫灌顶。如果你懂得这个意思之后,你就晓得,那个法是诸佛如来无上的顶法呢?就是无量寿经啊!所以真正的灌顶,你无量寿经从头到尾念一遍,就是十方如来给你灌一次顶,虽然没有这个形式,但是它是真的,实质上是灌顶,你念的遍数多了,开智慧,中国古德常说,读书千遍其意自见,念多了这叫薰习,不知不觉这个意思入了自己阿赖耶识里去了,不知不觉的统统都记住了,在日常生活当中,处世待人接物,不定在什么时候,时时刻刻它都有悟处,这个悟处就是智慧现前了,这叫真正灌顶,真正灌顶不晓得,辛辛苦苦还花很多冤枉钱到外面请别人灌顶。在美国灌一次顶的时候,美金二十块,我听说,还要排队,要等好几个小时哦!排队送二十块钱给他滴几滴水,我们劝他在家里经,十方一切诸佛灌顶,他不相信,那有什么法子呢?没有法子了!一定要明了这一句是属于密法。从这一段文来看大、小乘,宗门、教下、显教、密教,西方极乐世界七宝池里的水,无法不说,到西方极乐世界想学什么法门?没有学不到的,不但你样样能学到,样样都是第一殊胜,为什么呢?水说法也是阿弥陀佛变化所作,就是弥陀佛给我们说法。下面这一段经文是讲闻法得益。

  “得闻如是种种声已。”

  这一句指前面这一段,换句话说,你在极乐世界想闻什么法?都能够听到圆满,听到究竟圆满。


  “其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。”


  这个四句就是闻法所得的真实利益。闻法要不得这个四句利益,这个法是白闻了,好像念书一样,考试不及格,这四句统统都有啊!就考了一百分,这个书念了得了一个满分。那回过头来再想想,我们也常常在闻法,闻了怎么样呢?心不清净。为什么不清净呢?起分别、执着,一有分别、执着,那来的平等呢?这就是我们现前闻法为什么不得受用?这是我们要学的,我们看看中国的古人,人家学佛闻法,三、五年之中开悟的很多;换句话说,这个四句境界多少

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