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第126节

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第126节

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凑饷淳冒。∷的怯邪。焐系氖奔涑ぃ晃也还矫掷掌腥媲按蚋鲎突乩戳耍抢锵谜飧鍪兰渚腿炅耍谛t那里才几分钟而已,很快就回来报讯,他就问了师子觉到那里去呢?他生到兜率天,在外院遇到许许多多的天女,他已经被迷了,没到内院去啊,去享乐去了,你想想看,那样的功夫;从外院到内院,在外院就堕落了,不容易,没有往生净土稳当啊,这个就是说,你有没有能力经得起诱惑,我们人间这个美女不算美,天女可不得了啊,你有能力不受迷惑吗?这一受迷惑了又搞三途六道,你说这都可怕,这就是说明西方极乐世界殊胜,到底殊胜在什么地方,我们仔细去想想,你就会明了,那么实在讲往生西方极乐世界,既然就是生一切诸佛刹土,难到兜率内院弥勒菩萨还除外吗?当然也在其中,何况我们这一部经,后半部是弥勒菩萨当机,弥勒与西方净土的关系从这一部经上,我们可以清清楚楚明明白白的看出来,阿弥陀佛说法,在极乐世界说法;弥勒菩萨天天去听都不缺席的啊!所以你要是生到西方极乐世界了;看到弥勒菩萨跟你坐在一排;下课我到你那里去玩玩吧,那弥勒菩萨不很欢迎吗?就手牵手带你去兜率内院,去参观游览,你跟衪是同学,你这里往生是衪的学生,衪是你老师,你看辈份都高了一辈。所以要想见弥勒菩萨;亲近弥勒佛,要想生兜率内院有近路,你们晓不晓得,近路就是念阿弥陀佛;往生极乐世界,这是近路啊,不必去搞唯心识定;那个很麻烦,不太容易搞成功,就是修成了,要是通过那个外院的话,如果像师子觉那样,那就完了,这多可怕!所以诸位要把这个事实真相搞清楚,对于西方世界的殊胜庄严,要了解,它殊胜在那里,庄严并不仅仅是依报正报的庄严,有能力遍供诸佛,有能力度一切众生,这才是真正的庄严,我们到西方极乐世界去,说实在的话,如果要是有一个去享乐的心理,唉呀!西方极乐世界太好了,七宝宫殿,琉璃世界,黄金为地,真是享乐啊!这样的心态不能往生,要晓得西方世界是一所佛教大学,可以说是十方诸佛菩萨共同办的这个学校,不够是请阿弥陀佛当校长而已,里面的主办人,里面董事会的成员,就是十方诸佛如来啊!所以没有一尊佛不介绍一切众生往生西方极乐世界,生到那个世界去,你的道业才能在一生当中,圆满成就,比你自己修学,在他方世界修学;要稳当的多,要快速的多,这个道理在此地,所以这一部经,这一个法门乃是十方一切诸佛,普遍为一切众生宣扬的一部经典,普遍劝勉一切同修,发菩提心,一向专念的法门,我们果然能够相信,能够依教奉行,不仅是世尊第一弟子,这是本经上所讲的,实在是十方三世一切如来的第一弟子,这一个事实真相,正是夏莲老所说的;亿万人中一二知呀!几个人晓得,你今天知道了,明白了,你才晓得我们自己是多么幸运呀!亿万人中一二知, 我居然就是那一二之数;所以要珍惜,决定不能够自暴自弃,把握这一生最好的机缘,决定成就圆满菩提,决定成就的方法很简单,就是发菩提心,一向专念,发菩提心就是真正发愿求生净土,我这一生当中,我什么都不要;就要西方极乐世界, 什么都不求,只求见阿弥陀佛,这个心就是无上菩提心,怎样修呢,就是专念这一句阿弥陀佛,决定不怀疑、不夹杂、不间断,像大势至菩萨所说的,净念相继,一句佛号,贯彻始终,这就成功了,印光大师,这是我们净宗最近一代的祖师,传说他是大势至菩萨再来,我们仔细去想想,他一生的行持,真的很像大势至菩萨,他老人家亲自写了一幅大势至菩萨圆通章,这个经文我们现在都把他复印出来了;同修们可以请一幅回家去供养,常常看看常常念念,因为这一章经文,就是净土宗的心经,不但是净土宗的心经,我也曾经说过,他是释迦牟尼佛一代时教,四十九年所说的心经,也就是大藏经的心经,真正不可思议呀,般若心经是般若部的心经,不是整个大藏的心经,所以净宗的心经,也等于是大藏的心经,也可以说是十方三世一切诸佛如来所说一切法门的心经,印祖亲笔所写的这个原版,也在我们这个道场,这个对联是印祖亲笔写的,那个圆通章的亲笔写的原本;也在我们这里,这个因缘非常非常的稀有,希望同修们多多的读诵,依教奉行,我们今天就讲到这一愿了。


  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十九卷(二次宣讲) B2…5…49

  请掀开经本第二十九面第二行,在这一品经里面,总共是二十四章,这是第二十一章。

  “我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。 众生睹者。生稀有心。若不尔者。不取正觉。”
  这在第四十八愿里面是第四十二愿,彻照十方愿,在前面从二十五到二十七这些愿, 都是说他方众生闻阿弥陀佛的名号,所得到的种种利益,这个地方是仅仅说明见到西方世界依报的庄严,这道心自然而生,比前面所说的更要殊胜,所以这个四十八愿确确实实是后后胜于前前,前面一句是说明阿弥陀佛国土的广大,那么广大到什么样的程度,诸位要是看了前面的三十九愿,我们就明了了,为什么呢?三十九愿里面所说的西方极乐世界的形色,光相,名数,极乐的菩萨都不能够完全明了,也没有办法宣说,那只说极乐世界的一部份,此地是讲的全体,部份已经不可思议了,何况全体?这是我们能够想像得到的,确确实实不可思议,广是广大,严是庄严,净是洁净,广大庄严就是我们今天所谓的美好,那个环境里面,一丝毫的缺陷都找不出来,所谓是尽善尽美,这个尽善尽美,在我们这个世界,是我们向往的,理想当中,其实都没有办法做到,不但我们地球上没有,就是像佛经上讲的欲界天,色界天,无色界天,缺陷都很多,这个庄严呢,当然比不上西方极乐世界,洁净是指没有染污,染污不仅仅是环境,更重要是心理,比环境重要的多了,心理,我们今天讲的是精神,精神的染污,思想的染污,见解的染污,这是一般人常常疏忽的,我们被严重染污,但是自己不能够觉察,环境上染污很容易觉察,心地染污不容易觉察,正如同我们脸上肮脏了,照照镜子马上晓得,把他洗得干干净净,心理面的肮脏,不知道去洗它,同样的道理,那么染污之深,染污之广,染污之严重,佛要不给我们说出,我们确确实实是想不到的,读了佛经才逐渐逐渐知道我们染污的严重,西方极乐世界无论是在心理上,是在环境上,决定没有染污,我们能相信吗?佛说的这些话是真的吗,我们也没有去过极乐世界,只听释迦牟尼佛这样讲,当然我们相信释迦牟尼佛不会打妄语,这就今天所讲人格保证,只好如此了,在佛法里面讲我们信圣言量,释迦牟尼佛是圣人,不是凡夫,衪教我们不妄语,衪自己决定不会欺骗人,我们一般的信心,是从这里建立的,这样的信心够不够呢,实在讲不够,所以我们听到其他的说法会动心,就证明我们这个信心是不够的,如果你在一个很单纯的环境里面行,那为什么呢?没有听到异端,你一直信下去,如果听到别人另外一个讲法,讲的也很蛮道理的,你的信心就动摇了,你就改变主意了,就舍弃这个法门,这样的事情自古以来就很多,我们所谓是退心,改修它法,那要怎样才能够真正建立信心呢,特别是在我们初学,必需要有理论作基础,这个比单单信佛要殊胜一些,这个殊胜也很难讲,有些人对于圣人是非常尊敬,一点不怀疑那成功,我们一般凡夫对圣人都打问号;甚至今天还有很多出家人,甚至于是老法师,都不承认释迦牟尼佛智慧是圆满的,德能是圆满的,称佛万德万能,这不过是称赞之词而已,未必是真的呀,这个就是,所谓是依凡夫心测度圣人境界,现在这一种心态被认为什么呢?这是符合科学的精神,所以很难讲啊!如果有理论再支持住,这就比较容易叫人相信了,理论是什么呢?大经上常讲,心净则土净,这是它最基本,最能够值得我们相信的,净土是清净心变现出来的,什么人的清净心呢?是自己的清净心,自己的真性变现出来的,我们从这一部经上仔细去观察,去体会,阿弥陀佛在因地里面,修清净心,果地上成就的清净国土,成就清净国土,又接引十方身心清净的众生,这一个原则,他决定不能够变更,因此我们晓得,那一边的众生无论是依报正报是清净的,是没有染浊的,我们才能够信得过啊!这修净土的人什么条件能去呢,这经上讲得很清楚,无论贤愚,无论老少,无论凡圣,只要你心清净了,就能往生,一念清净,就一念生,念念清净,就念念生,经上给我们说得很清楚,临命终时,一念十念皆得往生,那一念怎么个念法呢?清净啊!这一念里面什么妄念都没有,它就符合这个标准,这就能往生,生到西方极乐世界,那边没有染缘,想染也染不起来,没有染缘,人心是清净的,环境是清净的,污染的缘断掉了,这个世界的殊胜就在此地,读净宗的书要没有把这个事实搞清楚那就很可惜呀,因此修净土的人,就一定要在日常生活当中去修清净心,也正是华严经上所说的,历事练心呀!一部华严经清凉大师把它分为四科,也就是四大段,这个四大段他老人家用四个字,信解行证来判定,前面十一卷半所讲的,是毗卢遮那佛,果地上的依正庄严,我们要想对于西方极乐世界的,那个美好的状况,如果想多知道一点呢?你就念华严经前面十一卷半,为什么呢?毗卢遮那佛的果地依正庄严,跟极乐世界没有两样,可以说是极乐世界庄严的具体说明,那就说很多了,说得详细,这是叫我们相信啊!这样的依正庄严,是自性清净心显露出来的,那么第二大段呢是解分,就是前面这一分,详细的说明,你完全理解了,明白了,这个时候的信才叫真信,断疑生信,疑虑没有了,你才会发愿真正的学习,那就叫行,行,修行,修什么呢?修清净心这一点诸位特别要记住,用什么方法修呢,华严经上给我们开了两千多个法门,这就是方法手段尽可以不同,目标方向一定是相同的,统统修的清净心,那么一般讲呢?统统修的是禅定,无量无边的法门,也就是无量无边的方法,法是方法,门是门径,我们中国人讲门道,不管你用什么方法,用什么门道,修的都是修定,在我们净宗,尤其在我们这个经本上就是清净心,就修这个,心到清净了,真正清净了,就生智慧,智慧不是外面来的,是你本有的,无量无边的智慧,无量无边的德能,无量无边的才艺,正如同六祖大师所说的,何期自性,本来具足,一样都不缺,你自性里本来具足的,从什么地方显现呢?从清净心显现,所以才晓得这个清净心重要啊,金刚经上说得很明白,信心清净则生实相,实相是什么呢?实相就是智慧,德能,般若智慧,万德万能啊,那么只要循着这一个原则去修行,这是真正的佛法,离开这个原理原则,离开这个方向目标就不是佛法,无论你用什么功夫,不是佛法,所以佛法一进门,就把修学的纲领传授给你了,是三皈依,三皈依是传授给你修学的纲领觉正净,这是一体的三面,一而三,三而一,你只得到一个,那两个必定同时得到,这也是我在讲席当中,常常劝勉同修,抉择法门,一定要知道修学的纲领,在中国,禅宗是走觉门,觉而不迷,他真正觉悟了,自然是正知正见,自然是六根清净,所以正跟净都得到,一般教下是走正知正见,也就是我们所说纯正的思想,纯正的见解, 对于宇宙人生的想法,看法没错,一般教下是走这个路,一但大开圆觉,他不会迷,他是觉而不迷,他心也清净,净而不染,可见得一个得到了,那两个也得到了,净土宗跟密宗他是修净门,完全修的清净心,心地清净,像净宗里面所讲的,事一心不乱,理一心不乱,到理一心不乱,觉正都得到了,所以是一而三,三而一,你要能把这个掌握住,你的修行就不会走错路了,一生当中认定这一个方向,认定这一个目标,或是修觉,或是修正,或是修净,三个统统学,难,为什么呢?用心不专,三个当中选一个,你决定成功,譬如我们一个讲堂有三个门进来,你同时三个门都想进来,实在讲是进不来的呀,三个门进不来走两个门,两个门也进不来呀,所以你才晓得一门深入啊!一门进来之后,那两个门同时就得到了,这些个浅显的比喻,大家都

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