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第100节

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第100节

小说: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲 字数: 每页4000字

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多半都是家庭平安,事业顺利,健康长寿,都是为这个求的,没有听说一个他想当菩萨、他想作佛。所以他成不了佛,他也成不了菩萨,修了一辈子还搞六道轮回,为什么呢?轮回心没有舍掉,他的目标就是在人天两道求福报嘛!福报还未必能求得到,因为他求的方法错误了,每一天在佛菩萨面前念经,以为念经佛菩萨就喜欢他了,就好像佛菩萨的乖宝宝,每天功课都做得不错,每一天供一点香蕉水果,巴结巴结佛菩萨,贿赂贿赂佛菩萨,这样就可以得人天福报了,错啦!完全错了啊!

  佛菩萨在经典里面教训我们,要我们学他啊!你才真正会得到利益,学他发心,学他的愿心,他发愿要作佛,做佛就是做一个真正对宇宙人生彻底觉悟明白的人,一点都不迷惑,这叫做佛。对于一切法,一切法的真实相,般若经上讲诸法实相啊!彻底通达诸法实相就是佛,就是菩萨。所以佛菩萨不是神仙,神仙还是六道的众生,对于诸法实相还是迷惑颠倒,没搞清楚啊!唯有佛菩萨清楚,这个是发无上心。四弘誓愿里面,佛道无上誓愿成,人家发的是这个心,这个目标远大啦!这个目标真实究竟,人要有这样的一个目标。诸位想一想,这个人还会造罪业吗?还会有坏念头吗?没有啦!还会被诱惑吗?也不可能被诱惑啦!他要求求大的,你小的东西诱惑不了他,你说这个世间有总统的位子来请你做,他不要做,他要成佛嘛!天上大梵天王现在退休了,请你去当大梵天王去,你看看这太小了,我不愿意去干,这样的目标方向纯正,才能够不受诱惑。

  我们今天一心一意要到西方极乐世界成佛,我们成佛也跟阿弥陀佛一样,愿是有了,有了怎样才能成佛呢?这要学法门。所以他这个是四弘誓愿从后面说起的,成佛,怎么能成佛呢?学法门,怎么学法门呢?断烦恼,成佛道是果,修法门是因,修法门是果,断烦恼是因。你看他这个文的次序,他就是这样的,愿佛为我广宣经法,法门无量誓愿学,这是求法;,我当奉持如法修行,拔诸勤苦生死,这就是断烦恼,这才是真正的大觉,真正彻底觉悟了,不是真正彻底觉悟不肯奉持;换句话说,他不肯照做啊!我当奉持如法修行,这是彻底觉悟的态度,彻底觉悟的样子。所以我们今天看同修,这个经典你做到几句,那几句用在自己生活上?天天念经,一句也没做到,你还是迷惑颠倒,还是不觉啊!觉悟的人一定照做,依教修行。行是自己的行为、思想、见解、造作跟经上讲的不一样,依照经的教训,把我们的思想、见解、行为修正过来,这叫做修行。

  譬如我们在此地读了,我们看到人家听佛说法了,他就奉持,如法修行,我们没有做到啊!我们听了佛法,读了佛经,经是经,自己生活是自己生活,毫不相干,这个没有用处啊!念是念了,没有如法修行。所以这个经叫白念了,念一生也得不到一个结果,得不到结果回头就谤佛了,说佛经不灵,佛菩萨没有保佑他,这一谤佛这个罪过就堕到阿鼻地狱去了,毁谤三宝啊!殊不知不是佛不灵啊!不是经不好啊!是你自己搞错了,你没有能够依教奉行啊!把依教奉行当做是每天念一遍,念给佛菩萨听听这就叫依教奉行了,这个错了。是要把经训做到,这是对佛;就是对老师表明求学的态度,如果不能真正奉行,如法修行,老师就不教了,教你干什么呢?讲了半天白费力气,讲了你也做不到,老师就不教了。所以老师教学生,一定会看看,学生能做多少?他就教你多少,能做一分他就教你一分,不会教你两分的,为什么呢?两分你只能做一分,那一分就白教了,老师愿意省省力气少说几句,不说了。如果你能做到十分,老师不能教你九分,教九分对不起你,你可以做得到啊!一定要教你,你做不到不必要教你。这是教学的态度,绝对不是老师偏心,老师喜欢这个不喜欢那个,那你就错了,就冤枉老师了。老师观察学生,那个学生能做多少就教多少,这个里头没有私心的,没有偏爱的,这个要知道。

  ‘拔诸勤苦生死根本’,生死根本就是搞六道轮回啊!迷惑的众生,谁不是在那里勤苦修六道轮回呢?在那里修贪嗔痴呢?在那里修是非人我呢?天天搞这个东西,这个东西就是轮回的根本。法藏常常听佛讲经说法,他明白了,现在要在生死根本上下功夫,真正要学了生死,出三界,永脱轮回,人家要发奋干这个,这就是拔,要把他拔除,这就是四弘誓愿里面烦恼无尽誓愿断。

  ‘速成无上正等正觉’,这就是佛道无上誓愿成。这个最后他要证果,这几句合起来就是无上菩提之心。真正彻底觉悟了,这是我们要学的,我们今天学佛,学的是什么?首先要发愿,要发愿成佛,要发愿帮助一切众生,这个是菩提心。从那里做起呢?要先断烦恼,再学法门,断烦恼就这一个科目,就是我们这一生努力的目标方向,学法门这一个科目,留到西方极乐世界再开始。我们在这一生当中不学法门,为什么呢?法门太多了,寿命太短了,学不了。所以在今生今世完成第一个目标,断烦恼,我学法门目的也是断烦恼。今天劝诸位同修念无量寿经,念净土五经,目的在那里?目的在断烦恼,不是在学法门的,学法门要亲近善知识,这个世间到那里去找善知识呢?烦恼断掉了,我们念佛三昧就得到了,得到念佛三昧就决定往生,生到西方极乐世界,那个时候法门无量誓愿学。西方世界有好的老师,有好的同参道友,所有一切经论统统具足。我们这个世间,我们想找一部经,有的时候找不到,大藏经固然是不错,字太小了,那个看起来真伤眼睛。所以放在那里做参考资料而已啊!真正要读诵的经,那要什么样的经呢?那要从前木刻版的,那个折本的看起来舒服,字都是寸开,纸也大,比我们大多了,一面六行,一行十六个字,寸开啊!所以从前人一生都念书,不要戴眼镜,不会近视,读起来舒服。现在我们没有福报啊!没有那么好的版本,找一个好的版本找不到,西方极乐是世界应有尽有。所以我们先第一步取得西方极乐世界,得报了再学法门,所以四弘誓愿后面两愿到西方极乐世界再完成,这样决定不错。有很多人急着要在这一生当中就完成,结果西方极乐世界去不了了,法门学得太多了,烦恼断不了,这是心不清净,把求生净土这目标错过了,这个非常非常的可惜,这是我们要搞清楚的。下面我们再看看他老人家的愿,更殊胜、更是不可思议。

  “欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。”

  这个愿很特殊,一般学佛,发愿作佛,这就很难得了。我成佛,也像你这一尊佛一样,这个我们们听说过,弥陀这个愿我们没有听说过。‘欲’是希望,希望我将来作佛的时候,智慧光明,所居国土,教授名字;我作佛,我的智慧,我的光明,我所居住的国土,我所教授的名字,十方无量无边诸佛刹土的众生,都能听得到,这个愿很奇怪,这个愿确确实实一切诸佛在因地里面没有见到发这样愿,这个愿就殊胜了,弥陀的智慧、弥陀的光明,普闻十方,国土是西方极乐世界,教授名字,分人分法,他教授的方法是信愿持名,往生不退成佛,这是他教授的方法。教授的名字就是万德洪名,南无阿弥陀佛这六个字;实在讲,最殊胜的法门就是最简单的法门,虽然简单,他里面的含义之深广,连等觉菩萨都没有办法完全了解。信愿持名这六个字南无阿弥陀佛,是唯佛与佛方能究竟啊!只有佛果上,对于这个方法名号的功德才彻底明了,这个就是西方极乐世界第一殊胜,你要讲西方极乐世界的依正庄严,那世尊在其他经里面告诉我们,有比西方极乐世界更殊胜、更庄严的,不但有,而且很多,为什么说阿弥陀第一呢?阿弥陀真正的第一就是教授名字,这个是真正第一,他的方法这么简单、这么容易,而且是真实的成就,这确实第一,就这一个角度来看,十方一切诸佛没有的。所以这是令一切众生平等成佛的法门,成佛的方法,令一切众生依照这个法门平等成佛,因果都平等。

  “诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。”


  这也是阿弥陀第一,他发这个愿,他真做到了。这个地方,这一句经文非常非常重要,因为我们有的时候在经上看到西方极乐世界,还有人民、还有声闻,你看到会疑惑,西方极乐世界既然有天人;换一句话说,六道里面三恶道他没有啊!阿修罗道没有,至少西方极乐世界还有人道、还有天道、还有声闻,我们看这一句经就晓得没有,西方极乐世界统统是菩萨。所以他那个世界是一真法界,声闻、缘觉、六道决定没有,佛在经上有的时候也说有,我们这个经里面解释得很详细,佛说西方极乐世界人民、声闻有两个意思;第一个意思是你没有往生西方极乐世界以前的身份,像我们是人道去往生的,那佛说他是人,他没有来极乐世界以前他是人,人道嘛!天道来的,小乘发心求愿往生的是声闻,是这一个意思,到了西方极乐世界统统是菩萨,决定没有人天、声闻这种称呼。还有一个意思是从修行功夫上比照他方世界,像我们初生到西方极乐世界,我们见思烦恼都还没有断,所以从修行断证上来讲,等于他方世界的人天,如果我们见思烦恼断了,尘沙无明没有破,就等于他方世界的声闻,是这个意思。其实到西方极乐世界统统是菩萨,不但是菩萨,我在讲席当中常常跟诸位说,他是普贤菩萨,因为西方世界的大众,统统都是遵修普贤大士之德,与华严经上所讲的十大愿王导归极乐完全相应。所以彭际清居士称本经为中本华严,他有道理啊!这个话不是随便说的,无量寿经称为中本华严,那阿弥陀经就是小本华严,这是西方世界每一个人都是修十大愿王的,都修普贤大士之德。所以那个地方是普贤大士的世界。我们再看看华严经,佛在华严经上明白告诉我们,菩萨不修普贤行不能圆成佛道。所以菩萨最后要想成佛,一定要修普贤行,西方极乐世界每一个人都修普贤行,所以我们可以说,西方世界是普贤菩萨的法界。菩萨五十一个阶级,从初信位菩萨,那当然都是圆教,西方极乐世界圆顿大教,初信位、二信位、三信位、十信、十住、十回向、十地、等觉、妙觉统统是普贤菩萨,这个实在是非常之稀有难得啊!

  所以今天在我们这个世界,魏源居士将普贤行愿品附在净土三经之后,成为净土四经,有道理。这是真知卓见啊!印光大师又将楞严经大势至菩萨圆通章附在四经的后面,变成净土五经,尤其是不可思议,他没有把这个东西附在净土四经后面,我们往往读楞严把大势至圆通章含糊笼统就念过去了,没有注意到他是好东西,没有留意,看不出他奇妙之处,他这样一附在后面,使我们对于这一章经就特别留意,这一留意才发现到他是净土宗的心经。般若心经是般若部的心经,六百卷大般若的精华,心经啊!大势至圆通章是净土宗的心经,不但是净土宗的心经,可以说是整个大藏经的心经,比般若心经超过太多太多了,这是印祖这样一拈出来,使我们体会到了,净宗经论得到了究竟圆满,还要不要再加呢?没得加的了,真的到此为止了。所以诸天人民及蜎蠕类,蜎蠕类是畜生,六道里面讲了三道,其余的三道不必说了,都包括在其中,来生我国,悉作菩萨。

  “我立誓愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。”


  他向他的老师,世间自在王佛是他的老师,他请教他的老师,我这个愿超过了一切诸佛,在因地里面所发的大愿;就是从欲令我作佛时一直到六道众生,生到他的国土统统作菩萨,十方世界一切诸佛,未曾发过这个愿,这样的愿能不能圆满呢?这是一个非常严肃的问题,佛家常说:佛氏门中,有愿必成,怕的是你没发这个愿啊!不是其他的诸佛做不到,是其他诸佛没有动这个念头,没有发这个愿。他发的这个愿是超过一切诸佛,愿是发了,怎样来达到?怎样来修学?这是非常大的问题,我们在这部经上说实实在在话,就是学阿弥陀佛,阿弥陀佛在那里呢?阿弥陀佛就在这部经上。我们只要发心认真地去学,佛就是经,经就是佛,佛就在我们面前,经本一展开阿弥陀佛就在面前,你不发心学,展开这个经典阿弥陀佛不在,没有感应。要学,学他的发心,学他发愿,学他的修行,这个问题提出来了,老师怎样回答他?怎样教他?我们留在下一次

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