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第2节

佛说阿弥陀经讲义+华藏祖师-第2节

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这才能往生方便有余土。这个‘伏’字是暂时停一停的意思,那是念佛时妄念停一停;
不念佛时,它又起了。‘伏见思惑’是念佛时可以将胡思妄想停一停,不念时妄念又
来了。而‘断见思惑’呢?都是念佛的时候妄念当然断,不念时亦断,这种程度高许
多,这是凡圣同居土与方便有余土的两个境界。至于第三个出土是实报庄严土,是要
分破无明,将无明打破一部份,就可以安住实报庄严土。实报庄严土是不能往生的,
只有襌定安住,无往生可能,要定中安住此地,不是往生境界,这差不多是八地菩萨
到十地菩萨以上的境界。第四个净土是常寂光土,那是要豁破无明,豁然贯通,将无
明窠臼全部打破,pat 的一声,好似破竹一样,无明窠臼全部破了,然后才能安往常寂
光土而不用往生。现在所讲净土是取最上的,打破无明,即刻见性成佛,这个净土就
在这里,而不须经过十万亿佛土,明白吗?

‘“又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。”’

这‘阿鞞跋致’就是‘不退转’的意思。这里要讲解一下。往生生者有甚么好处
呢?带业往生者都不会退转,但在不退转之中,要经过十地、四十二个回向,直到一
生补处才能成功,这是这个净土的殊胜。它的殊胜是有不退转的长处,但它的成就是
一级一级渐渐来,那是不能快的。往生净土,由初地升到二地,要经百千万亿劫然后
才成;而由二地升至三地又要不知道经过多少劫才成,那是要慢慢地,好像蚂蚁爬一
样,虽然是慢,但是不会退。若是人身成就就不同,若依正轨道来走,成就得很快;
若心一歪,又堕落得快,所以有利有害。人生成就如果依正直接方法,可以在一刹那
间,或甚至几十年间就可以达到佛的地方;但若一退转时,天堂、地狱堕得好快。这
是成就得快,而堕落也快。若人心不歪,依正轨道来修行,则人修行比天道便宜,甚
至比极乐世界十地菩萨,乃至比一生补处菩萨还快。好像弥勒菩萨现在忉利天里做到
一生补处菩萨,那是十一地菩萨,而我现在可以追过他。这是人身可以追得过,但是
菩萨身是永不能追到,明白吗?再继续讲:

‘“其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祗
说”’。

即是数不出这么多。

‘“舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人,
俱会一处。舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。”’

‘不可以少善根福德因缘,得生彼国’,这句很重要,这是要发菩提心,行菩萨
道,要行六度万行。即是如果六度万行的功夫不够,都不能生彼国,明白吗?小乘的
福德因缘,即是实行六度万行。下面这几句是重要的:

‘“舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、
若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与
诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒;若一颠倒,就不能成功,明白吗?我以前曾
经讲过一个故事,大众记得吗?有些新来而未听过,现在重述一次:以前有一大德,
修阿弥陀,念得好成功,他能预知时至。他临命终前预先吩咐一班弟子,说他甚么时
候圆寂,圆寂后他的大殿上的钟一定会铃铃声响。若命终时,依着时间,大雄宝殿的
钟即刻响,那样就表示他已经往生;若是大雄宝殿钟不响,那就表示他不能往生。大
德果然依时圆寂,但是钟没有响,一班弟子不知道甚么意思,为什么大德能预知时至,
而钟却不响?经过一段时间,他的师弟来到。他想师兄修得这么好,为什么临命终时
钟没有响而不能往生?这其中一定有个原因。于是他就在师兄圆寂座位的右手边入定。
入定好久,都不知道原因。后来他举头向对空一望,心中便有所悟:他见对面有一棵
桃树,花开得好灿烂,寿桃结得又大又香,他想:不得了,师兄上当啦!原来他师兄
在临命终时,心中想吃一个桃子,就被桃子夺了心,即刻变了一条虫,而不能往生。
于是他领导一班人去树上找虫子,果然在最大的一个桃子上发现一条虫。他就领导一
班人围住这棵树,一齐念阿弥陀佛,并将虫捏死,即刻那个钟就铃铃声响了。所以念
阿弥陀佛,在临命终时最紧要甚么都要放弃。若做父亲的一想儿女,则第二世人就要
做别人父亲而不能往生;做丈夫的若在命终时想妻子,则第二世又要做别人的丈夫,
又不能跳出轮回的圈子;若做妻子的想丈夫,则第二世人又要做别人的妻子,因此又
不能往生。所以临命终时,心一颠倒,心想外境,心为境所夺,即随外境而去,这样
就不能往生。因此普通念佛的人念口簧的话,绝对不会有定力,所以念佛要修心。

在中国传承,老实说在印度没有净土宗,释迦牟尼佛住世只有两宗,一个是襌宗,
一个是小乘。小乘后来开出俱舍与成实两宗。甚么叫‘俱舍’?那就是法有我空,我
是空的,法是有的,这是俱舍的境界。成实宗是法我俱空,这是成实的境界。小乘分
两宗。当时释迦牟尼佛住世时小乘只有一宗,还有襌宗一宗,没有第三宗,整个印度
都未曾有净土宗,只是念佛的人往生亦很多,但没有开宗。至中国晋朝陶渊明时,慧
远法师看到这本经,发现‘执持名号’,几日就可以成功,于是他就发起提倡,但是
没有师承,都是人云亦云这样念,所以最高的程度只能带业往生,只是凡圣同居土的
境界。高者可能达到方便有余土,而达到报土者亦有,但也只有慧远大师一人可以达
到报土,因为他对于‘涅槃经’、‘法华经’都很熟,其余都是化土的境界。

今日所讲的‘心不颠倒’即是‘菩提心要’,明白吗?‘心不头倒’这四个字是
最重要的。这本经最重要的是哪一段呢?即是‘闻说阿弥陀佛,念持名号,若一日、
若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿
弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒。’简要言之,‘念持名号,一心不
乱,是人终时,心不颠倒’,这是全经的精华。这段是‘金刚心要’,先前所讲是‘
菩提心要’。‘菩提心要’是内觉之中之直觉,明白吗?现在‘金刚心要’是内觉之
中之内觉。一个是内觉中直觉,一个是内觉中内觉。内觉是‘金刚心要’,断一切相,
断一切妄念。如何断一切相呢?是离一切外相,外离相,内离妄,即‘金刚心要’。
‘念持名号,一心不乱,心不颠倒’,这是‘金刚心要’。断了这个妄想,这是内觉。
这里第一是讲‘菩提心要’,第二是讲‘金刚心要’,大众要记住。

全经的精华是‘念持名号’,为什么要改成‘念持’呢?其与‘执持’有不同的
解法。‘执持’是着相;‘念持’是‘口念心持’,即是口念佛而心要想佛。所以念
佛有四种方法:第一种是‘持名念佛’,第二种是‘观像念佛’,第三种是‘观想念
佛’,第四是‘实相念佛’,四种念佛法。现在中国实在只有一种持名念佛。观像、
观想是密宗的境界,实相念佛是襌宗与密宗合并的境界,四个境界各不相同,以实相
念佛为最高。

现在‘金刚心要’说完了,开始说‘菩提心要’:

‘“舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿儊鞞佛、
须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌
相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所
护念经。”’

这段是说东方世界诸佛都称赞这个净土不可思议,称赞阿弥陀佛不可思议,劝十
方佛称赞阿弥陀佛不可思议;也劝大众发愿往生极乐世界,乃至明心见性成佛。现在
讲南方世界诸佛称赞这个净土:

‘“舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进
佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝
等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

这段是南方世界称赞阿弥陀佛不可思议,劝众生发愿,往生极乐世界。

‘“舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝
相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说
诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

这是西方世界诸佛称赞净土。这‘无量寿佛’与‘阿弥陀佛’是同名同字,不过
十方佛同名同字非常之多,不是出奇的,即是有无量无边同名的佛。

‘“舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等
恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当
信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

这段是说北方佛称赞净土。

‘“舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,
如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众
生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

这段是说下方世界称赞阿弥陀佛不可思议。

‘“舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝
华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,
各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思
议功德一切诸佛所护念经。”’

这段是说上方诸佛称赞。这里已经有六方佛称赞。再次尚有四方,如东南方、东
北方、西南方、西北方,即十方诸佛赞叹净土经,这处是从略。

‘“舍利弗,汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗,如有善男子、善
女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,
皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”’

这是说若有善男子、善女人闻经受持着,是一切诸佛所护念(‘护念’即‘加持
’这样解),对于无上正等正觉永不退转。

‘“是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。舍利弗,若有人,已发愿、
今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,
于彼国土,若己生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,
应当发愿,生彼国土。”’

这段是劝化一切众生往生极乐世界。

‘“舍利弗,如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称赞我不可思议功德,
而作是言:‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、
烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之
法。”’

这几句话最要紧,现在是十方佛称赞阿弥陀佛不可思议功德已说完,而十方佛亦
称赞释迦牟尼佛不可思议功德,能在娑婆世界五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众
生浊、命浊中得无上正等正觉,为众生说法,是为甚难。这是‘莲花心要’,即心如
莲花,出于污泥而不染,心如莲花,在五浊恶世中不为五浊恶世所污染,于心无染念
佛。这里有三个心要:第一个是‘菩提心要’,是直觉;‘金刚心要’是内觉,而‘
莲华心要’是外觉。外觉是对于外境不为色、声所染,这是外觉;内觉不为妄念所夺;
而直觉是不被二边际所惑,心除颠倒妄想,这是直觉——这就是三个觉。大众依着三
个心要来念佛是最究竟的;如果念口簧,虽有功德,不过是多生多世积着功德,最高
限度只能带业往生,要明心见性是断不可能的。

‘“舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间
说此难信之法,是为甚难。”佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修
罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。’

这本经实在说念佛的方法已经说得好清楚了,但是没有师承的人就不明白经义,
只是念口簧而已。所以说中国自净土宗传入,开山一千七百多年,大众都不明经义,
只是念口簧,因此现在带业往生成功的人多,而见性成佛的人少。大众应取法于上,
必得乎中;取法于中,必得乎下;若取

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