佛法总学+太虚大师-第26节
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及西藏各處，皆有大藏經的篡集。
乙、佛徒結集佛說，初亦口頌相傳；用文字寫成書本則時先後不一，以佛徒時代
不同，故小乘與大乘之經律亦寫成先後有殊。
佛在世的時候，是由口誦相傳。佛滅後，弟子會誦結集彷彿與現在開會相同。當
時是以大迦葉為主席，設高座為座，推阿難陀尊者誦經，優婆離尊者誦戒，依佛所說
的朗誦出來，經五百拢茏拥拇蟊娮C明不錯，認為刊定之說。不必就用文字錄成經本
或戒本，或仍是流傳口誦而已。
復次，佛在世的時候，已有文字的經律流傳，如律載佛在世時，某長者及甘爾夫
人夜中燃燈誦經事。又每逢十五、三十日布薩誦律，當時常有記錄成本的。故早之則
佛在世時就有錄成的經律，遲之則佛後數百年或仍由口誦相傳。因時代先後不同的關
係，所以錄成的文字亦不相同。各時代主持教團，宏揚佛教的人材不同，所以各時代
盛行出來的經法也就有異。先是依迦葉、阿難這一部分的人宏揚出來的，所以就為小
乘經律。後從上座部分出大眾部來，到五六百年間有馬鳴、龍樹菩薩出來主持宏揚的
是大乘佛法，大乘法寶也就流布於世。因時間先後的不同，加以弟子根機又有大小的
差別，甚至小乘又有二十部的差別，所以經律流傳有異。但歸迹饋恚猿鲮斗�
之聲教。
丙、信超人天之拢吮赜蟹浅Ｖ畡偈拢式浡伤圆凰甲h事皆應確信為實事，不
得以凡識疑議之。
通常人都以佛教混雜在鬼神中和種種邪見外道等同類而論，這全是盲從铡猓�
了解佛學人的亂說。尋常社會人士認為最高的哲學、科學：總是以人們眼所見到的、
耳所聞到的──以五官所感樱降模蛞庾R依以思想及推論到的，以及古時傳說下來
的，凡此都是以人的思想知識為標準。現在科學進步，雖知有日球月球與虛空中很多的
星球，但還全是以有漏五識與第六意識研究推測起來的。而佛法那就大大不同，相去
很遠了。一切經典全是佛由證智普遍覺悟證到的諸法實相，為覺悟眾生親宣出來，是
從無漏拢怯H證的境界流出。聲聞但證生空無我，法執猶在；菩薩是雙證我法二空，
但仍未究竟；直到究竟圓滿佛果位上的時候，才能證到佛佛道同的圓滿真理。在小乘
拢怂C的偏空涅槃，就已非人們的思想所能及到，亦已有非常人所能為的一切勝事
，何況超過三乘拢娋烤箞A滿的佛果！當然佛是更可有非常的勝事，為常人意識不到
的。故於一切大乘經律中所言的超人天勝事，及超三乘拢说牟凰甲h事，皆要確確切
切信為實有的事理，更不得以凡情來推測和疑惑。這是吾人對於佛法第一要具有的正
確觀念。
丁、諸論及撰述語錄皆賢拢鹜叫拮C有得、宗依佛說而闡揚詮釋者，故今亦可懀�
佛說親證而研究抉擇之。
經律二種是由佛親口所宣說出來的，而論大都是由二乘或大乘賢拢恢械姆鹱有�
有心得而發表出來的。論有二種：一、宗論，如瑜伽師地論、成唯識論、攝大乘論等
，就是依佛所說的經律大意編述闡揚。二、釋論、如十地經論、大智度論等，皆是關
於佛教經典注釋的傑作。顯真破似，全靠宗論；釋論來樹立教理，顯明經義。至中國
歷代撰述或語錄，亦皆依多聞熏習進而精進持戒降伏煩惱的人如十住、十行、十迴向
的賢拢撸约叭寺｝位中的拢撸瑸槲蛩觥９式裰畬W者，亦可依佛所說的經
律或內心的修證去研究抉擇，使人顯明而易解。
戊、大乘諸宗之各標其勝，在集中其理解於一念而起觀行；建宗趣行或殊，真本
覺果無二。
佛滅後一兩百年間，印度的小乘共分二十部之多，學說紛紛不一，現姑不論。單
就現在中國通行的大乘各宗而言，在大乘諸宗各各皆分門別戶，標樹一宗特殊的勝義
。唯識宗是將宇宙萬法總攝歸迹麨槲ㄗR所變。天臺宗歸迹饋硇抟恍娜^。淨土宗是
以念佛求生西方，上中下根皆可往生，就是造五逆十惡的人命終十念成就，亦可往生
；眾生根機善惡差別，而往生見佛聞法開悟時間亦有長短不同。總之，都可以蓮花化
生，入不退地。無論那一宗，都有最殊勝的宗致，纔能成立一宗。各宗所修的路途不
同，但所趣向目的無非是唯一佛果，亦皆以真如實相為本，這就是殊途同歸。所以無
論修學那一宗，都有莫大的利益，不得專讚此而謗斥彼宗，應當不相障礙。各宗各闡
揚其特殊的勝義，同時並了知真本覺果之無二無別。倘使能悟平等性發大悲心而修證
，不管走那一條路，總可證到阿耨多羅三藐三菩提果，都是洠в胁顒e，平等平等。
所以中國佛教有大乘八宗者，亦是歷代菩薩祖師依佛開的方便法門而施設。眾生喜歡
那一宗法門就隨意擇取修行，各各皆可起殊勝的觀行，證無二的真理及成無上的佛果
。
己，菩薩藏法與聲聞藏法，境行果皆別，然聲聞境行果亦為菩薩所含攝。
菩薩乘與聲聞乘是各有經典的，唯獨覺乘無有經典，附屬於聲聞乘。大乘菩薩發
阿耨多羅三藐三菩提心，為普度一切眾生證人法二無我，修行六度萬行，以成佛為究
竟目的。
小乘單證人空，成阿羅漢果為究竟位。然小乘所修行的人無我智，亦為菩薩乘中
的一部分。境行果雖是差別不同，但修學菩薩大心的人，應盡量容迹患诱u謗。
庚、佛之教法、發源於佛及拢娭疅o漏智果、故不得視同其餘出於有漏凡識之教
學，但於餘教學皆可或破或攝以助顯無上義。
佛及大菩薩拢姀臒o漏智中流出來的拢塘浚坏靡晕覀冇新┓卜虻臏知溡妬�
測度。──如世間上認為最高的學識就是科學哲學，而這些學說如去其封執亦可收攝
為佛學中一部份的學理。──我們以有漏的凡識不能證知無漏的妙理，故不能就說洠�
有這種無上深奧的妙理。但亦可以拿科學或哲學來證明助顯佛學的真理。我們研究佛
法稍微透徹的，隨時隨地就要拿來修行學習，以期悟證佛法真理獲得無上妙覺的佛果
。
四 僧觀
前已講明佛法兩觀，今講僧觀。「僧」就是「眾」的意思，音譯為僧伽，亦譯桑
伽耶，簡稱曰僧。中國以三人為眾，而佛律須四人以上方可名僧，中國常人的習慣上
稱一個出家人為僧，或者以僧為姓，如稱僧某某，不很確當；但稱出家人為「僧人」
也是可以的，言其是僧眾之中的一個人，如軍人是軍隊中的某人。佛教出冢徒眾成為
有組織有規律有系統的團體，乃可名僧，實在就是佛教的教團的意思。故此所云「眾
」並非尋常所說的眾，這「眾」是要具有事理和合之義的：第一、出家的僧眾於事行
上須具六和合，纔能共住集成僧眾的團體。何謂事行上的六和合？（一）身和共住─
─對諸佛菩薩要共同禮拜修行，以身作則，同作佛事。（二）口和無諍──同信佛讚
法及歌詠三寶，與同住大眾共學佛法，不相諍吵。（三）意和同悅──同一信心追
求佛法的真理，發一共同生活的歡喜心。（四）戒和同持──同修持一切戒法，期達
佛果。（五）見和同解──對一切法寶共同解說，使大眾都能盡知。（六）利和同均
──有財物等利、須共同平均受用。具此六和義，方得成為依佛法修行的僧團、這是
在事行上的六種和合。第二、理和，是同證生法二空擇滅無為的真理。如是乃為事理
清淨的和合眾。對於僧先要有這些正確的觀念，方可了知僧義。
甲、勝義僧寶雖在三乘拢娀蛸t拢姡送林〕稚畬毐卦诔黾椅灞姡仍谄�
芻眾。
僧寶之勝義僧，非是通俗見聞所能及。從最勝智所證的真實義，名勝義。勝義之
僧，即證拢氐闹T大菩薩或證辟支佛果及小乘四果的阿羅漢拢姟ｌ妒锹｝眾中惟有清
淨無上的佛果是獨一無二的拢兄｝。勝義僧即三乘拢娀蛸t眾；有先自利趨向小乘
消極方面，而後再回小向大修菩薩行。有大心菩薩初下手用功就先利人積極救世，所
謂「地獄未空，誓不成佛」的菩薩僧。或在從賢入拢恢校拗翢滍斎淌赖谝晃吹枪�
地的菩薩，雖未能證果登地，但已有相當功行成就，亦可稱為勝義僧寶。
此土並非廣指娑婆世界，就是在釋尊應化於此的閻浮提的地球上。不論那一國，
凡是受化的人類、能出家受戒修學佛法，教化世人，名為住持僧寶。就是在此世界上
持奉佛法依法修行的和合僧，普遍播傳宣揚佛法為世人作良福田的，皆是住持僧寶。
入三乘拢娀蛸t拢恢姓撸瑹o論是在家出家，只要能依佛法修證到，皆可名為勝義僧
寶。此土必定要出家五眾，方能為住持佛法的僧寶。
初出家的沙彌，先學習佛法，經數年後，對於經律都有相當的熟悉，進至受戒為
比丘。能盡「宏法是家務利生為事業」的天職，能為真正佛子，著如來衣、食如來飯
、為如來事；抱大雄大無畏的精神深入社會救濟民眾，尤其是比丘最重大的責任。以
上是出家男眾。女眾初出家亦為沙彌尼，先學習佛法，經數年後進為式又摩那眾，再
進至比丘尼眾。這樣出家男歸男眾·女歸女眾、各有各的規律和系統之組織。沙彌沙
彌尼有十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百五十戒，各各皆有修持，限制不同
；式叉摩那有六戒，是預習的比丘尼戒，由此可進為比丘尼眾。這樣的男女眾，為捨
俗出家的五眾弟子，而真住持三寶的尢其是在比丘眾。「比丘」、有許多經譯為「苾
芻」。真正能住持三寶的大責任，還是荷擔在苾芻眾的雙肩上。因為沙彌沙彌尼眾們
正是在學生的童年時代，對於經律的知識尚很幼稚，須比丘教授沙彌們修學，比丘尼
指導沙彌尼眾們修學。但沙彌尼學成後也要再到比丘團體中受大戒，所以真正能住持
佛法的仍是在比丘眾的力量，其餘不過是出家眾中的附庸。出家佛子雖具五眾，實在
是要比丘能成為清淨的僧眾，住持佛法。
乙、他方淨土雖或純一菩薩僧無有在家出家之別，但此濁土則須出家菩薩乃入僧
寶。
能發心修證佛法的大乘賢拢褪瞧兴_僧。在他方清淨佛土中雖可洠в性诩页黾�
的分別，以天然無有俗染家累，祗要是能發心修行就都是菩薩僧眾。然在此五濁世中
，在家優婆塞優婆夷二眾弟子是不能完全攝入出家僧眾中的；因在家二眾有家俗事情
纏身，不能一心一意地修持弘揚佛法，所以不能具足僧相僧德。在此濁土的尋常一般
人所過的生活不能成為依佛法修行者，故雖菩薩亦惟有捨俗出家才能成為清淨僧寶。
如禪宗六祖慧能大師，未出家的時候己在黃梅得傳佛法心印，而仍隨俗多年不能說法
普利人天。後來出家受具足戒具菩薩比丘相時，才能為人天師表，說法普利大眾群機
。末出家的近事男女，雖依菩薩戒律修持者亦不得為僧寶，皆因未具僧相故。在此五
濁惡世中，定要出家比丘菩薩僧眾，才能為真正的僧寶。
丙、住世持教之佛徒團，應依七眾律儀而建立。在家二眾佛徒、雖非全僧亦非全
俗，此為已進三寶之門者，異於隔離三寶之凡俗，放曰近事，為介於僧與俗之間。可
稱為「居俗近僧眾」。受三皈以上及日本之真宗僧、西藏之紅教喇嘛等，攝屬於此。
由此中修轉輪王十善行者、攝化民眾建設新社會，利樂人世。
在家優婆塞優婆夷二眾名近事男近事女 雖未能捨俗出家，但行為上已能親近事
奉三寶。因他身是在家二眾未能具足出家僧眾的律儀，而能為佛子行佛事，所以說他
非全僧亦非全俗，居在兩者之間。雖尚在俗已能皈依進入三寶之門，故可稱為「居俗
近僧眾」。
日本的真宗僧，就是有妻子兒女眷屬的在家眾，然而他有修持佛法的行門，做佛
教部分的事業。西藏喇嘛有黃教紅教的區別，他們是以帽子有紅黃色分為兩類，紅喇
嘛的帽子是紅色、黃喇嘛的帽子是黃色。曾來內地的班禪喇嘛等是黃教，紅教喇嘛是
在俗的多，但他也用功修行辦道作如來事，與我國的近事男女差不多。而日本的真宗
僧和西藏的紅喇嘛，可算是居俗近僧眾。近於如來事業的男女眾，在家發心的菩薩，
應完全以修美滿的十善行為事業。世間人民若能修持轉輪王的十善行，普令一切人民
同行十善，逆性的眾生亦勸化歸行十善，如此全國的上上下下一齊攝化同行十善，為
良好國民優秀分子，則可將五濁惡世的不良底現象全改成完美的新社會。所以要建設
良好的優勝國家，不但出家眾是要修持佛法普化人民，就是在家眾亦要盡力共同修行
十善利樂人群，才能建設新的
