11白话中阿含经11good!-第355节
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行身恶行，行口、意恶行已，因此缘此，身坏命终，生畜生中，谓食屎不净，是谓
畜生苦。比丘！我为汝等无量方便说彼畜生，说畜生事，然此畜生苦不可具说，但
畜生唯有苦。”
“比丘！在畜生道是如何受苦报呢？众生再生至畜生道之后，有些闻到人类大小便
的味道，便前往取食，犹如男人女人闻到饮食的味道，便前往取食一样。有哪些畜
生是如此呢？即鸡、猪、狗、豺狠、乌鸦、拘楼罗、拘棱迦。愚痴的人在过去贪着
饮食，造作身体的邪恶行为，嘴巴、意念的邪恶行为，因为这样的缘故，在命终身
体坏散之后，轮回至畜生道，是以食屎尿等不净维生的，在畜生道就是如此受苦报
。比丘！我已经以各种方法为你说明在畜生道受苦报的情形，但是畜生道的苦报是
说不完的，因为畜生道中只有苦。”
一○五 中阿含经卷第五十三
一○六 后大品第十六（199）痴慧地经第八
34。 “比丘！若愚痴人从畜生出，还生为人，极大甚难。所以者何？彼畜生中不行仁义
，不行礼法，不行妙善（1913），彼畜生者更相食啖，强者食弱，大者食小。比丘！犹如此
地，满其中水，有一瞎龟，寿命无量百千之岁。彼水上有小轻木板，唯有一孔，为
风所吹。比丘！于意云何？彼瞎龟头宁得入此小轻木板一孔中耶？”
“比丘！愚痴的人在畜生道受报的时间结束之后，要再生至人道之中，是极为困难
的事。为什么呢？因为在畜生道中，没有法行、正行、善行、功德行，只有强欺弱
、大吃小。比丘！譬如大海中有一只盲龟，有数万年的寿命。海面上有一块只有一
孔的木板，随风漂流。比丘！你认为如何？这一只盲龟的头是否有可能钻进这一块
只有一孔的木板呢？”
35。 比丘答曰：“世尊！或可得入，但久久甚难。”
比丘回答说：“佛陀！这一只盲龟的头有可能钻进这一块只有一孔的木板，但是会很
困难。”
36。 世尊告曰：“比丘！或时瞎龟过百年已，从东方来而一举头，彼小木板唯有一孔，
为东风吹移至南方。或时瞎龟过百年已，从南方来而一举头，彼一孔板为南风吹移，
至西方。或时瞎龟过百年已，从西方来而一举头，彼一孔板为西风吹移至北方。或
时瞎龟从北方来而一举头，彼一孔板为北风吹随至诸方。比丘！于意云何？彼瞎龟
头宁得入此一孔板耶？”
佛陀又说：“比丘！这一只盲龟每一百年才会抬头一次，当它来到东方抬头时，这一
块只有一孔的木板却被东风吹至南方；当它来到南方抬头时，这一块只有一孔的木
板却被南风吹至西方；当它来到西方抬头时，这一块只有一孔的木板却被西风吹至
北方；当它来到北方抬头时，这一块只有一孔的木板却被北风吹至其他方向。比丘
！你认为如何？这一只盲龟的头是否有可能钻进这一块只有一孔的木板呢？”
37。 比丘答曰：“世尊！或可得入，但久久甚难。”
比丘回答说：“佛陀！这一只盲龟的头有可能钻进这一块只有一孔的木板，但是会很
困难。”
38。 “比丘！如是彼愚痴人从畜生出，还生为人，亦复甚难。所以者何？彼畜生中不行
仁义，不行礼法，不行妙善，彼畜生者更相食啖，强者食弱，大者食小。”
“同理，比丘！愚痴的人在畜生道受报的时间结束之后，要再生至人道之中，是极
一○七 中阿含经卷第五十三
一○八 后大品第十六（199）痴慧地经第八
为困难的事。为什么呢？因为在畜生道中，没有法行、正行、善行、功德行，只有
强欺弱、大吃小。”
39。 “比丘！若愚痴人或时从畜生出，还生为人，彼若有家，小姓下贱，弊恶贫穷，少
有饮食，谓得食甚难。彼为云何？谓狱卒家、工师家、巧手家、陶师家，如是比余
下贱家，弊恶贫穷，少有饮食，谓得食甚难。生如是家，既生彼已，或瞎或跛，或
臂肘短，或身偃曲，或用左手，恶色羊面，丑陋短寿，为他所使。彼行身恶行，行
口、意恶行，彼行身恶行，行口、意恶行已，因此缘此，身坏命终，还至恶处，生
地狱中。”
“比丘？愚痴的人在畜生道受报的时间结束之后，如果再生至人道之中，将会生于
下贱之家，生活穷困，缺乏饮食。哪些家庭是如此呢？即狱卒家、工师家、巧手家
、陶师家，这些都是下贱之家，生活穷困，缺乏饮食。不只是再生至这些家庭，而
且可能是或盲或跛、短手短脚、驼背、惯用左手、脸色不佳、丑陋、短寿、为人奴
隶。此外，他会造作身体的邪恶行为，嘴巴、意念的邪恶行为，因为这样的缘故，
在命终身体坏散之后，轮回至恶处，乃至地狱中。”
“犹如二人而共博戏，彼有一人始取如是行，便失奴婢及失妻子，复取己身倒悬烟
屋中（1914）。彼作是念：我不食不饮，然我始取如是行，便失奴婢及失妻子，复取己身倒
悬烟屋中。比丘！此行甚少，失奴婢、失妻子，复取己身倒悬烟屋中。比丘！谓此
行所可行（1915） ，行身恶行，行口、意恶行，彼行身恶行，行口、意恶行已，因此缘此，
身坏命终，还至恶处，生地狱中。比丘！此诸行最不可爱，实不可乐，非意所念。
比丘！非为具足说愚痴法耶？”
“譬如有二赌博人，其中一人一开始便输掉奴婢及妻子，更使自己被束缚。他心里
想：‘〔为了赌博，〕我不吃不偈，可是一开始便输掉奴婢及妻子，更使自己被束缚
。’比丘！一开始便输掉奴婢及妻子，更使自己被束缚的情形是很少的。比丘！这
是更大的不幸，即造作身体的邪恶行为，嘴巴、意念的邪恶行为，因为这样的缘故
，在命终身体坏散之后，轮迥至恶处，乃至地狱中。比丘！这是一切行为中，最不
可爱、不可乐、不可念的。比丘！我这样解说愚痴法够清楚吗？”
41。 比丘答曰：“唯然，世尊！为具足说愚痴法也。”
比丘回答说：“是的，佛陀！您这样解说愚痴法够清楚了。”
一○九 阿含经卷第五十三
一一○ 后大品第十六（199）痴慧地经第八
42。 世尊告曰：“云何智慧法？彼智慧人有三相智慧标、智慧像，谓成就智慧人说智慧
也。云何为三？智慧人者，思善思、说善说、作善作，是以智慧人说智慧也。若智
慧人不思善思，不说善说，不作善作者，不应智慧人说智慧也。以智慧人思善思、
说善说、作善作故，是智慧人说智慧也。”
佛陀说：“什么是智慧法呢？有智慧的人有此三种智慧者的特征、智慧者的特相、智
慧者的特质，因此有智慧的人被称为智慧者。是哪三种呢？有智慧的人思善念、说
善语、作善行，因此有智慧的人被称为智慧者。如果有智慧的人不思善念、不说善
语、不作善行，那么他就不是有智慧的人，也不会被称为智慧者。就是因为有智慧
的人思善念、说善语、作善行，所以有智慧的人才会被称为智慧者。”
43。 “智慧人者，于现法中，身心则受三种喜乐。云何智慧人于现法中身心则受三种喜
乐耶？智慧人者，或有所行，或聚会坐，或在道巷，或在市中，或四衢头，说智慧
人相应事也。智慧人者，断杀、离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至断邪见、得正
见（190），及成就余无量善法。若成就无量善法者，他人见已，便称誉之。彼智慧人闻已
，便作是念：‘若成就无量善法，他人见已称誉者，我亦有是无量善法，若他知者
亦当称誉我。’是谓智慧人于现法中，身心则受第一喜乐。”
“在现世中，有智慧的人会经历三种身心上的喜乐。有智慧的人会经历哪三种身心
上的喜乐呢？有智慧的人或许走在路上、在聚会中坐、在巷道或市集中、在四衢道
上，听到他人称誉智慧者的相关事情。如果此有智慧的人已造作种种善法，即远离
杀生、断除杀生、远离偷盗、远离邪淫、远离妄语、远离挑拨离间、远离恶口、远
离无意义的言语、远离贪欲、远离瞋恨、远离邪见、断除邪见，具足正见，当他听
到他人在称誉智慧者的相关事情时，他心里会想：‘如果他人看到有人造作种种善法
，便会称誉他的相关善行，而我也曾经造作过种种善法，如果他人知道的话，也会
称誉我的相关善行。’这说是在现世中，有智慧的人会经历的第一种身心上的喜
乐。”
44。 “复次，彼智慧人又见王人种种治贼，谓截手、截足、并截手足，截耳、截鼻、并
截耳鼻，或脔脔割，拔须、拔发、或拔须发，或着槛中衣裹火烧，或以沙壅草缠火
烧，或内铁驴腹中，或着铁猪口中，或置铁虎口中烧，或安铜釜中，或着铁釜中煮
，或段段截，或利叉刺，或以钩钩，或卧铁床以沸油浇，或坐铁臼以铁杵捣，或毒
一一一 中阿含经卷第五十三
一一二 后大品第十六（199）痴慧地经第八
龙蜇，或以鞭鞭，或以杖挝，或以棒打，或活贯标头，或枭其首。彼智慧人见已，
便作是念：‘若成就无量恶不善法者，王知捉已，如是拷治，我无是无量恶不善之法
，若王知者，终不如是苦治于我。’是谓智慧人于现法中，身心则受第二喜乐。”
“有智慧的人看到国王捉到犯罪者，处以种种刑罚，即截手、截脚、截手脚，截耳
、截鼻、载耳鼻，或把人切割成块，拔胡须、拔头发、拔须发，或关入栅栏中以衣
服包裹着，再用火烧，或以草缠绕，再用火烧，或放置在铁驴的腹中、铁猪的口中
、铁虎的口中，再用火烧，或放置在铜锅中、铁锅中烧，或切割成一段一段，或用
锐利的又子刺，或用铁钩钩，或放置在铁床上，再用沸腾的油泼洒，或放置在铁臼
中，再用铁杵捣，或用毒蛇咬之，或用鞭子抽，或用板子打，或用棍棒打，或活活
地贯穿于柱子上，或斩首悬挂于竿上。他看到这样的景象，心里会想：‘如果国王捉
到造作种种邪恶不善之法的人，便会处以如此的刑罚，而我没有造作过种种邪恶不
善之法，如果国王知道的话，也不会对我处以如此的刑罚。’这就是在现世中，有
智慧的人会经历的第二种身心上的喜乐。”
45。 “复次，彼智慧人行身妙行，行口、意妙行。彼若时疾病，或坐卧床，或坐卧榻，
或坐卧地，或身生极苦甚重苦，乃至命欲断。彼所有身妙行，口、意妙行，彼于尔
时悬向在上，犹如晡时，日下高山，影悬向在地。如是彼所有身妙行，口、意妙行
，彼于尔时悬向在上，彼作是念：‘此是我身妙行，口、意妙行，悬向在上，我于本
时不作恶，多作福。若有处不作恶者，不凶暴，不作无理事，作福、作善、作恐怖
，所归命、所依怙，我至彼善处。’而不生悔，不生悔已，贤死善命终。是谓智慧
人于现法中，身心则受第三喜乐。”
“有智慧的人以身体造作善良的行为，以嘴巴、意念造作善良的行为。后来，患极
重病而倒卧于座、于床、于地，痛苦不堪，即将命终。因为他以身体造作善良的行
为，以嘴巴、意念造作善良的行为，所以在他临终前，他所造作善良的行为会出现
在他的眼前覆盖着他，譬如黄昏太阳下山时，山影会覆盖于地。同理，因为他以身
体造作善良的行为，以嘴巴、意念造作善良的行为，所以在他临终前，他所造作善
良的行为会出现在他的眼前覆盖着他，他心里会想：‘我以前所做善良的行为，现在
出现在我的眼前覆盖着我，以前我没有做邪恶的行为，只做会生福德的行为。对于
一个不凶恶残暴，没有罪恶，作福、行善、没有畏惧、有依靠、有归处的人，他再
一一三 中阿含经卷第五十三
一一四 后大品第十六（199）痴慧地经第八
生的地方，�
