035、[历史小说] 官居一品 作者:三戒大师 (起点vip2012-6-30完结)-第676节
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几个来见世面的外国人，继续描述自己的见闻，马慕东道：“这里到处是河流，到处种植着稻米，农民的收获是如此之多，这里的粮价比欧洲要便宜五倍以上，而且这里的是珍珠一般的白米……”诅咒那些能难以下咽的燕麦。”
“这里还有大量的牛，价钱便宜到你可以用八里亚尔银币买一头很好的，并且半价可买到牛肉；一只整鹿卖二里亚尔：以及更便宜的猪肉，跟我们西班牙的羊肉一样好，我很爱吃。”林思哲指着自己的小腹道：“只是要控制食量了。“
听他们面带崇敬和不可思议的讲述着。沈默等人在自豪之余，脸上也微微发烧，他们说得确实是实情，但那是因为他们只到过上海和苏州，如果离开这里，不消说去北方，只要往内陆走走，就会发现一切并没有那么好。就像已经见多识广的沙勿略所说：“大明国以淮河为界，一半胜过天堂，一半仿若地狱……”
当然，谁也不会主动戳破这点，因为虚荣心是谁也不能避免的，只有留待日后，让他们自己去见识了。
无论如何，这些来自欧洲的人们，觉着自己已经迈进了天堂，纷纷表示，就是打死也不会回去了，还小心翼翼的询问沈默，是否允许他们把亲朋好友也接过来呢？
沈默本想一口答应，但转念一想，又装作沉吟道：“这个么”
见他为难的样子，几人马上流露出乞求的神色道：“我们可以加倍努力的工作，无论做什么都可以……”
沈默怕吓到他们，呵呵笑道：“接来当然是可以的，人伦常情嘛，但想要在大明定居，却真的需丅要你们加倍的努力。”说着解释道：“你们应该知道，我国刚与邻国结束了一场战争，虽然我国大获全胜，却也饱受战争的创伤”说着正色道：“在侵略者中，便有不少红发碧眼的佛朗机人、荷兰人加入，所以我国政丅府对外国人的态度，不说你们也该知道。
几人闻言惶急道：“我们虽然与那些野蛮的强盗长相一样，可我们仰慕中丅国，且首次来大明，不能把那些帐算到我们头上啊。”
沈默点头道：“我知道也理解，可朝中的大人们现在还不知道，所以要想获得国民待遇，还要你们自己努力。”
“如何努力？”几人异口同声的问道。
沈默指一指堂上的对联道：“把这件事做好，一切就都不是问题。”又解释道：“正如这对联上所说，我们东西方的文明，存在很多差异，你们的很多东西，我们并不了解：而我国的士大夫，都是虚心好学的，三人行必有我师嘛，只要尽心竭力做好翻译工作，通过你们翻译的书，我国的大人们自然会了解你们，认可你们，尊重你们；到那时，都不用我出面，自然有的是人给你们说话。”
郑若曾和陈鹤听了暗暗咋舌道：“不愧是大人啊，说什么都能扯到译书上，这些西人是彻底卖在这里了……”，
果不其然，几人争先恐后的，向沈默表达着他们献身翻译事业的决心，甚至还引用中丅国著名诗人的句子道：“春蚕到死丝方尽、蜡炬成灰泪始干”弄得沈默等人紧绷着脸不敢笑出来。
说话间到了中午，内管事请众人到宴会厅用饭，因为沈默早就嘱咐过，要尽量照顾外国通译的饮食习惯，所以这次午宴，自然要以西式为主了。
到了摆满鲜花的宴会厅中，只见长长的餐桌上，铺着墨绿色的天鹅绒桌布，整齐的摆着金银西洋餐具、瓷盘瓷碗也是晶莹剔透的景德镇出品，还按人头准备了用金银线编成的小篮，里面盛满了金黄色的面包和蜜戗，此外还有很多盘肉食，鸡、鹅、鸭、腊肉、牛肉，都贴心的切成片，便于外国人使用刀叉。
在旁边的桌子上，还摆满了各种的肉食和蔬菜，以及各种东方菜品。
沈默自然在上首唯一的位置就坐，归有光、陈鹤、郑若曾分列左右，其余的全是金发碧眼的西人，足有十五六个，原来那四个是他们中最有修养的，被选为代表迎接他。
沈默端起水晶杯，简短的与没见过的那些个西人家暄几句，便祝愿他们身体健康，万事顺心，众人一起举杯，开始了这次中西合璧的宴会。
沈默看面前摆着两套餐具，又看那些个外国人，全都用得筷子，且动作十分熟练，还专拣中式菜吃；再看归有光和郑若曾，都拿着刀叉好奇的比划，陈鹤在边止教他们如何持刀、如何持叉，比划，了半天，归有光气馁道：“真费劲啊，还不如筷子好使呢？”便重新拿起了自己习惯的筷子。
郑若曾却很喜欢这种方式，认为是一种不错的尝试。
陈鹤见大人运用刀叉十分娴熟，有些诧异道：“您在哪学得这个９”
“在上海吃过”沈默含糊过去，打个岔道：“唔，这个牛排煎得相当不错。”
“呵呵，这厨子是给佛朗机人的马六甲总督做饭的”，陈鹤笑道：“到码头买鱼的时候，碰上了林思哲他们，结果就跟着跑路了。”说着轻笑道：“这不稀奇，那个地方又穷又热，蚊子还能咬死人，谁愿意待啊。”
“不错，不错。”沈默切一块鲜嫩多汁的牛排送入口中，擦擦嘴道：“震川公提供的条件，确实不错。”比起外观的低调来，通译局的里面，可以称得上奢华了。
“是啊，这么好的条件。”陈鹤点头道：“不好好干活，都觉着对不起震川公了。”
归有光费劲的用筷子夹一块带血丝的牛排，呵呵笑道：“都是大人的嘱咐，我不过遵命行事而已。”
“工作开展的怎样了？”沈默自己吃得差不多了，见陈鹤也已经擦了嘴，便进入正题道。
“已经翻译了三本书。”陈鹤道：“主要是现在他们还不会写字，说出来的话，也全是口语，所以还得他们先讲给我，然后我再重新遣词造句，最后才写下来，这样速度自然慢了。”怕沈默失望，又道：“我正在学习他们的文字，他们也在学我们的字，相信不久便不用一遍功夫两遍做了。”
“不着急，质量最重要。”沈默道：“这头一炮一定要打响，好的开始是成功的一半。”
“那大人第一本书，准备出什么呢？”陈鹤轻声问道。
“拿书目来。”沈默吩咐道，他知道在正是翻译工作开始前，通译局的人，已经将所有的书分门别类，编篡成了一套目录，还有中西文对照。
陈鹤赶紧让人拿了厚厚的一册书过来。
“我要的是目录。”沈默有些无力道。
“这就是目录啊”陈鹤小声道：“他们沿途把欧罗巴、阿拉伯、还有埃及的书，只要能找到的都带回来而来，一共收了九万多册呢。
第十一卷 严东过尽绽春蕾 第七三五章 历史的车轮（下）
随手翻了翻那厚厚的名册，沈默看出一些门道，原来它用了百科全书的编篡方式，除了书名还有纲目，分了哲学、文学、诗歌、建筑、机械、造船、美学、物理、法学、艺术、药学、数学、天文、修辞、语法……等三十多个类别，林林总总，花样繁多。
但选择起来并不难，因为沈默的目地是一鸣惊人，就不能选择建筑、物理、机械这些实用学科入手，否则必然会被士大夫们啧啧称奇之余，视为奇技淫巧，那就难登大雅之堂了。
然后诗歌艺术美学倒是不低俗，可八成是现代人欣赏不了的。所以哲学便成了唯一的选择。因为哲学是抽象于表象的，它不分东方西方，它研究的是世界的本源与真理，而本源是朴素存在的，真理普遍适用的一所以不论东西方，一切智者的智慧活动，最后都会升华为对哲学的追求。
且不说西方的苏格拉底、拍拉图、亚里士多德，单说几乎同时期的华夏文明，便有百家争鸣，老子、孔子、庄子、墨子、苟子、韩非子、鬼谷子等等等等，他们的学说丰富多彩，各不相同，但其核心思想，都是对这个世界本源的认识，是对自己的严肃剖析，是对生命意义与道德实践的探索，是最璀璨的东方哲学。
虽然力主引进泰西的哲学，但沈默从心底里不认为，东方的哲学就比西方的差；一丅本《道德经》、区区五千言，便形成了一套完整的道家哲学……，此道家乃哲学之道家，非宗教之道家……”沈默读了十年，却仍然受用无穷，无论修身立命、治国安邦，还走出世入世，都所获良多。他个人认为在完整的哲学体系中，这是最接近世界本源的学说，天下无出其右。
几乎所有的泰西哲学思想与冲突，沈默也能从先秦百家的著述中，找到相同的论述与矛盾：
比如说最关键的，探讨事物的本质、联丅系和客观规律的，认识论，以苏格拉底、拍拉图为代表的唯心派走意识流，持，不可知论“否定事物客观存在；而亚里士多德却走上了一条唯物派的路线，强调事物存在，可以被认识。
而先秦的诸多大能，同样对认识的来源、可能性，人的认识能力等问题进行了深入的研究，并同样明显地表现出了唯心与唯物的对立。比如孔子说，生而知之者，上也；学而知之者，次也……”他认为老子那样的圣贤，都是，生而知之，的，不需丅要去学习天下的事物，便可以洞悉一切；但同时他认为自己没那么厉害，还需丅要学而知之，所以还要对外界事物多闻多思，以免，学而不思则罔、思而不学则殆“可以说，他是最矛盾的唯心派。
孟子更进一步，认为人应该，反求诸己“即探求自己的内心世界，以扩充原本固有的良知、良能，从而达到，不虑而知、不学而能，的圣贤程度，是最虔诚的唯心。
而被孔子推崇的老子，主张绝学弃智，用，静观、玄览，的方法，去体验无形无名的道，以达到与天道同玄的境界，便可，不出户，知天下；不窥睹，知天道，了，是最神秘的唯心。
至于那位分不清自己是蝴蝶还是庄周的庄周，直接陷入了怀疑论、不可知论，完全否定客观性，可谓是最彻底的唯心……”
与孔孟老庄形成鲜明对比的，是墨子，他认为对客观事物的认识，才是人，所以知，的基础和依据，既重视五官的感觉经验又重视，心，的辨察思维，把感性认识和理性认识初步联系起来了。
更进一步的是荀子，他批判继承和发展了先秦诸子的认识论思想，建立了伟大的朴素唯物主义认识论体系。他说：‘天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。’彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的治乱兴衰明确分开。
而且在‘天人相分’的基础上，他又大胆地提出了，制天命而用之，的光辉思想，认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它，倒不如将其当作一种物来畜养它，控制它！与其顺从自然而颂扬自然，为何不掌握和控制自然的变化规律来利用它？如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为自己服丅务，强大自身，战胜自然呢？
在彻底否定天命的基础上，他又否定了虚无的命运学说，他说‘人生的好坏，不是由先天注定的，而是由人们后天选择什么道路决定的。与其相信命运注定，不如选择正确的思想方法。’
并且对‘思想方法’，即是认识的方法，荀况一样有卓绝的认识。首先，他说：‘凡以知，人之性也；可以知，物之理也。’明确提出了‘人是具有认识事物的能力的；事物是可以被认识的’，这一唯物主义认识论的基本前提。
然后，他说人们认识上的通病，是被事物的一个片面所局限，而不明白全面的道理。人只有全面认识事物，才能使认识符合正道。强调了认识事物的规律，要有正确的方法和途径——他强调应该由对事物全面的感性认识开始，然后理性思维才能对各种感觉进行验证和抽象；如果感性认识都是错误和片面的，又怎能认识到正确的规律呢？所以人的知识才能不是天生，而是后天学习积累的结果，这也驳斥了‘生而知之’的先验论，是认识论的唯物主义。
正因为有如此认识论，他才能从‘人对物质生活的基本要求’，作为对社会研究的起点，反对孔孟空谈仁义道德，而忽视人的根本需求，这唯物主义在社会生活方面的体现。
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为什么在两千年前，东西方的哲学如此不谋而合，就连分歧都那么相像呢？因为事物的本质规律，不会因为在东方或者西方，而有任何改变。所以在文明到了一定程度，人类的思想必然会一路虔诚的追随天意，得到
