论衡全译-第39节

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　　（4）畔：通“叛”，以上事参见《公羊传·僖公九年·传》。
　　（5）睚（y2牙）：眼角。眦（＠字）：眼眶。睚眦：怒目而视。
　　【译文】
　　齐桓公在举行盛大朝会的时候，背上背着个女人，那游乐的时候，还有什么能超过这种做法呢？正当要整治诸侯礼节，推崇和鼓励庄重、恭敬的时候，背上背着个女人，怎么能率领诸侯替周王室办事？在葵丘会盟上，齐桓公骄傲自大，当时诸侯背离他的就有九个国家。怒目而视，礼貌不当。有九国背离，何况是背着女人这种淫乱行为，他们怎么肯留下呢？
　　【原文】
　　16·23或曰：“管仲告诸侯（1），吾君背有疽创（2），不得妇人，疮不衰愈。诸侯信管仲，故无畔者。”夫十室之邑，必有忠信若孔子。当时诸侯千人以上，必知方术（3），治疽不用妇人，管仲为君讳也。诸侯知仲为君讳而欺己（4），必恚怒而畔去，何以能久统会诸侯，成功于霸？
　　【注释】
　　（1）《太平御览》卷七四二引《论衡》文，“侯”下有“曰”字，可从。
　　（2）创：《艺文类聚》卷三五引《论衡》文作“疮”，可从。
　　（3）方术：这里指医术。
　　（4）仲：递修本作“苟”，可从。
　　【译文】
　　有人说：“管仲告诉诸侯说，我的君主背上有个毒疮，没有女人伏在背上，疮病就不会减轻、痊愈。诸侯们相信了管仲的话，所以没有背离的。其实，有十户人家的地方，一定有像孔子一样忠诚遵循礼制的。当时在场的诸侯和各国官史有千人以上，肯定有知道医术，治疗毒疮不用女人伏在背上的，而是管仲在为他的君王掩饰淫乱行为。诸侯们要是知道了在为他的君王掩饰淫乱行为而欺骗自已，必然会愤怒而背离，那么齐桓公又怎么能长期地统率、会盟诸侯，成就霸业呢？
　　【原文】
　　16·24或曰：“桓公实无道，任贤相管仲，故能霸天下。”夫无道之人，与狂无异，信谗远贤，反害仁义，安能任管仲，能养人令之？成事：桀杀关龙逢，纣杀王子比干，无道之君，莫能用贤。使管仲贤，桓公不能用；用管仲，故知桓公无乱行也。有贤明之君，故有贞良之臣。臣贤、君明之验，奈何谓之有乱？
　　【译文】
　　有人说：“齐桓公确实没有道义，因为任用了贤能的宰相管仲，所以才能够称霸天下。”其实，没有道义的人，跟狂人没有差别，听信谗言，疏远贤人，违反和损害仁义，怎么能任用管仲，怎么能养一班人，并支配他们呢？以往的事例是：夏桀杀关龙逢，商纣杀王子比干，说明没有道义的君主，不会任用贤人。即使管仲贤能，齐桓公也不会任用他；重用管仲，所以知道齐桓公没有淫乱行为。有贤明的君主，必定有忠贞贤良的臣子。臣子贤能，是君主贤明的证明，怎么能说齐桓公有淫乱的行为呢？
　　【原文】
　　16·25难曰：“卫灵公无道之君（1），时知贤臣。管仲为辅，何明桓公不为乱也？”夫灵公无道，任用三臣（2），仅以不丧，非有功行也。桓公尊九九之人（3），拔宁戚于车下（4），责苞茅不贡运兵攻楚（5），九合诸侯，一匡天下，千世一出之主也，而云负妇人于背，虚矣。
　　【注释】
　　（1）卫灵公：名元。春秋末卫国君主，公元前534～前493年在位。
　　（2）三臣：指仲叔圄（y（羽）、祝鮀（tu￥驮）、王孙贾等三位卫灵公的大臣。参见《论语·宪问》。
　　（3）九九：算术。桓公尊九九之人：据《韩诗外传》卷三记载，有个懂算术的人去见齐桓公，说算术是一般才能，如果你能尊重他，那些才能高超的人就会闻讯而来。
　　（4）宁戚：春秋时齐国人，家境贫穷，给人赶牛车。边喂牛边唱歌，齐桓公听见后很赏识，就提拔他做了官。事参见《吕氏春秋·举难》、《晏子春秋·问》。
　　（5）苞茅：同“包茅”。包：裹束。茅：菁茅（一种香草）。包茅：成束的菁草茅，祭祀时用来滤酒。它是楚国特产，每年必须向周王室进贡。据《左传·僖公四年》记载，公元前656年，齐桓公以楚国没有履行向周王室进贡菁茅的义务，使周王祭祀没有菁茅滤酒为理由，发兵讨伐楚国。
　　【译文】
　　有人责难说：“卫灵公是个没有道义的君主，当时也知道任用贤臣。管仲做齐桓公辅佐，怎么就能证明齐桓公不做淫乱的事？其实，卫灵公没有道义，任用仲叔圄等三位大臣，只是做到不亡国，并没有任何功绩和作为。齐桓公能尊重懂算术的人，能把给人赶车地位低下的宁戚提拔起来，能指责楚国不向周室进贡芭茅而载兵去攻打楚国，能多次召集诸侯会盟，匡正天下诸侯，这是一千代才出现一个的君主，却说他把女人背在背上，可见不真实。
　　【原文】
　　16·26说《尚书》者曰：“周公居摄（1），带天子之绶（2），戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯（3）”。户牖之间曰“扆”，南面之坐位也。负扆南面乡坐（4），扆在后也。桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。世谷传云，则曰负妇人于背矣。此则夔一足、宋丁公凿井得一人之语也（5）。唐虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善（6）。当时人曰：“调乐如夔，一足矣。”世俗传言：“夔一足。”案秩宗官缺（7），帝舜博求，众称伯夷（8），伯夷稽首让于夔、龙（9）。秩宗卿官，汉之宗正也（10）。断足，足非其理也（11）。且一足之人，何用行也？夏后孔甲田于东蓂山（12），天雨晦冥，入于民家，主人方乳。或曰：“后来，之子必贵。”或曰：“不胜，之子必贱。”孔甲曰：“为余子，孰能贱之？”遂载以归。析橑（13），斧斩其足，卒为守者（14）。孔甲之欲贵之子，有余力矣，断是无宜，故为守者。今夔一足，无因趋步（15），坐调音乐，可也。秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。孔甲不得贵之子，伯夷不得让于夔焉。宋丁公者，宋人也。未凿井时，常有寄汲（16），计之，日去一人作。自凿井后，不复寄汲，计之，日得一人之作，故曰：“宋丁公凿井得一人。”俗传言曰：“丁公凿井得一人于井中（17）。夫人生于人，非生于土也。穿土凿井，无为得人。推此以论，负妇人之语，犹此类也，负妇人而坐，则云妇人在背。知妇人在背非道，则生管仲以妇人治疽之言矣。使桓公用妇人彻胤服（18），妇人于背，女气疮（19），可去以妇人治疽（20）。方朝诸侯，桓公重衣，妇人袭裳（21），女气分隔，负之何益？桓公思士，作庭燎而夜坐（22），以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎？
　　【注释】
　　（1）周公居摄：周武王死后，儿子成王年幼，由周公旦代行君主权力。
　　（2）带：佩挂。绶：拴在印上的丝带。
　　（3）扆（y！以）：指帝王宫殿里设在门窗之间的屏风。以上参见《汉书·王莽传上》。
　　（4）乡：通“向”，故疑是衍文。
　　（5）夔一足：夔，人名。传说是尧、舜时的乐官。据《吕氏春秋·察传》载，他能“正六律，和五声，以通八风，而天下大服”，故舜说：“若夔者，一而是矣”。于是他被叫做夔一足，意思是有一个夔已经够满足了。后来误传为夔只有一只脚的神话。宋：春秋时的宋国，都城在商丘（今河南省商丘县南），有今河南东部和山东、江苏、安徽之间的地方。丁公：一个姓丁的老头。语：这里是传说的意思。
　　（6）调声：乐声。悲善：很动听。
　　（7）秩宗：古代官名。掌管宗庙祭祀之官。
　　（8）伯夷：传说尧、舜的贤臣。舜时做秩宗。
　　（9）龙：人名，舜时为纳言。以上参见《尚书·舜典》。
　　（10）宗正：古代官名。汉时为九卿之一，多由皇族中人担任，主管皇族事务机关的长官。
　　（11）足：根据文意，疑是衍文。下文“秩宗之官，不宜一足”，即申释此语，可证。
　　（12）后：天子，君王。孔甲：夏朝后期的一位君主，在位三十一年。田：通“畋”，打猎。东蓂山：古山名，《吕氏春秋·音律》作“东阳萯（b8i倍）山”，具体地理位置待考。
　　（13）析：劈木。橑（li2o辽）：柴薪。
　　（14）《吕氏春秋·音律》“守”下有“门”字，可从。以上事参见《吕氏春秋·音律》。
　　（15）固：依靠，凭借。趋：快步走。
　　（16）寄：依附别人。汲（j0及）：从井中打水。
　　（17）以上事参见《吕氏春秋·察传》、《风俗通义·正失》。
　　（18）胤：递修本作“胸”，可从。
　　（19）这句活的意思是，女人之气可以治愈毒疮，故疑“气”字后脱一“愈”字。
　　（20）去：这句活的意思是，才可以说用女人能治毒疮，故疑是“云”形近而误。
　　（21）袭裳：衣服上加衣服。
　　（22）燎：植于地上照明的火炬。
　　【译文】
　　解释《尚书》的人说：“周公处于摄政地位，掌握天子的大印，戴着天子的帽子，背靠屏风，面朝南边，接受诸侯朝拜。”门窗之间叫“扆”，是面朝南的座位。背靠屏风，面朝南坐，屏风在人的身后。齐桓公接受诸侯朝拜的时候，也许是面朝南坐着，女人在他身后站着。于是社会上流传，就说他背上背着个女人。这就像夔只有一只脚，宋国的丁老头挖井得到一个人的传说一样。尧、舜的时候，夔当大夫，生性通晓音乐，奏乐的声音非常动听。当时的人说：“像夔这样擅长演奏乐曲的人，有一个就够了。”可是社会上却流传说：“夔只有一只脚。”据考察舜时秩宗官缺人，帝舜广泛地寻求适当人选，众人推举伯夷，伯夷叩头致谢一定要让给夔和龙。秩宗是卿之类的官，相当于汉朝的宗正。说夔断了一只脚，这不符合当秩宗的常理。况且只有一只脚的人，靠什么走路？夏王孔甲在东蓂山打猎，遇雨天色昏暗，走进一个老百姓家，主人正在生孩子。有人说：“君王来到，这个孩子一定富贵。”有人又说：“受不了这福分，这孩子必定卑贱。”孔甲说：“做我的儿子，谁能使他卑贱？”于是把孩子放在车上带回去了。后来孩子长大劈柴，斧子砍断了他一只脚，终于只当了个看门人。孔甲想使这孩子富贵，他有富余的力量，孩子断了一只脚，没有适宜的官做，所以只好当了看门人。如今说夔只有一只脚，无法快步走，坐着演奏音乐，是可以的。当秩宗官，不宜只有一只脚，像看门人断了脚，就不能富贵一样。孔甲不能使孩子富贵，伯夷也不会把秩宗让给夔。宋国的丁老头是宋国人。自己没有挖井的时候，常去别人家打水，计算起来，每天要花去一个人的劳动。自从自己挖井以后，就不再去别人家打水，计算一下，每天能得到一个人劳动，因此说：“宋国的丁老头挖井每天得到一个人劳动。”社会上于是流传说：“丁老头挖井在井中得到一个人。”其实，人是人生的，又不在土里出生。破土挖井，不会得到人。以此推论，齐桓公背女人的传说，就像上面说的这类情况。背对着女人而坐，就说有女人伏在他背上。知道女人伏在他背上不合情理，就造出管仲用女人治疗毒疮的说法。假使齐桓公让女人去掉胸前衣服，女人伏在他的背上，利用女人之气治愈疮病，那才可以说用女人治疗毒疮。正在接见诸侯朝拜，齐桓公穿着好几层衣服，女人也穿着好几层衣服，女人之气被分隔开，背着她有什么好处？齐桓公仰慕贤士，点燃庭院中的火炬，夜色中静坐，在想招致贤士的事，怎么反而认为他会白天背着女人会见诸侯呢？
　　【原文】
　　16·27传书言：聂政为严翁仲刺杀韩王（1）。此虚也。夫聂政之时，韩列侯也。列侯之三年，聂政刺韩相侠累。十二年（1），列侯率，与聂政杀侠累相去十七年（2）。而言聂政刺杀韩王，短书小传，竟虚不可信也。
　　【注释】
　　（1）聂政（？～公元前397年）：战国时韩国轵（h！只）（在今河南省济源县东南）人。韩烈侯时，严遂与相国侠累（韩傀）争权结怨，求他代为报仇，他入相府刺死侠累。后自杀。严翁仲：严遂，韩烈侯的宠臣。韩王：韩烈侯，战国时韩国君主。公元前400～前387年在位。下文写作韩列侯。聂政为严翁仲杀韩王：公元前397年，严遂求聂政为其报私仇，杀死韩相侠累。之后聂政自杀，当时韩烈侯还在。公元前371年韩哀侯被臣子韩严刺杀。后人把这两件事混在一起，于是就流传说聂政为严遂刺杀韩王。参见《战国策·韩策二》、《韩非子·内储说下六微》。