山海经校注 ［晋］郭璞注-第40节

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　　又有成山，甘水穷焉１。有季禺之国，颛顼之子，食黍２。有羽民之国，其民皆生毛羽３。有卵民之国，其民皆生卵４。
　　１　郭璞云：“甘水出甘山，极此中也。”珂案：甘水已见大荒东经。
　　２　郭璞云：“言此国人颛顼之裔子也。”
　　３　珂案：羽民国已见海外南经。
　　４　郭璞云：“即卵生也。”郝懿行云：“郭注羽民国云『卵生』，是羽民即卵生也。此又有卵民国，民皆卵生，盖别一国。郭云即卵生也，似有成文，疑此国本在经中，今逸。”
　　大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉１。又有贾山，汔水出焉。又有言山。又有登备之山２。有恝恝之山３。又有蒲山，澧４水出焉。又有隗山５，其西有丹６，其东有玉。又南有山，漂水出焉７。有尾山。有翠山８。
　　１　郭璞云：“黑水出昆仑山。”珂案：黑水出昆仑西北隅，已见海内西经。
　　２　郭璞云：“即登葆山，群巫所从上下者也。”珂案：登葆山见海外西经“巫咸国”节。
　　３　郭璞云：“音如券契之契。”
　　４　郭璞云：“音礼。”
　　５　郭璞云：“音如隗嚣之隗。”珂案：宋本作“音槐嚣”，今本是也。
　　６　郝懿行云：“经内丹类非一，此但名之曰丹，疑即丹雘之省文也。”
　　７　郭璞云：“音票。”珂案：吴宽抄本经文作溧，注作栗。宋本经文作漂，注作栗。毛扆云：“经漂音栗，二者必有一误，当从吴宽抄本。”何焯校同。从吴宽抄本是也。此经漂音票，与吴宽本异。
　　８　郭璞云：“言此山有翠鸟也。”郝懿行云：“翠亦尾也。（礼记）内则云：『舒雁翠，舒凫翠。』”珂案：郭、郝二氏之说，恐均与山名无关。
　　有盈民之国，于姓，黍食。又有人方食木叶１。
　　１　郝懿行云：“吕氏春秋本味篇高诱注云：『赤木玄木，其叶皆可食，食之而仙也。』又穆天子传（卷四）云：『有模堇，其叶是食明后。』亦此类。”
　　有不死之国，阿姓，甘木是食１。
　　１　郭璞云：“甘木即不死树，食之不老。”珂案：不死之国，即不死民，见海外南经；不死树在昆仑山上，见海内西经。
　　大荒之中，有山名曰去�@。南极果，北不成，去�@果１。
　　１　郭璞云：“音如风�@之�@。未详。”郝懿行云：“集韵云：『�@，充至切，音厕，风病也。』是�@即风�@之�@。郭氏又音如之，疑有讹字。”珂案：郭注“未详”，盖义未详也。此疑当是巫师诅咒语渗入文中者，大荒西经“江山之南栖为吉”亦同然，鲁迅中国小说史略谓山海经“盖古之巫书”，亦略可见矣。
　　南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余１。
　　１　郭璞云：“神名耳。”珂案：郭注“神名耳”宋本、吴任臣本作“一神名耳”，是也；毛扆、孙星衍校均增“一”字。
　　有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民１，处南极以出入风２。
　　１　郭璞云：“亦有二名。”珂案：郭注“二名”宋本、毛扆本作“三名”，字之讹也。经文“有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民”，揆以大荒东经“（有神）名曰折丹，东方曰折，来风曰俊”文例，疑当作“有神名曰因乎，南方曰因，来风曰民”，上因字与下二乎字俱衍文，夸风则来风之讹也。
　　２　郝懿行云：“大荒东经有神名曰折丹，处东极以出入风，此神处南极以出入风，二神处巽位以调八风之气也。”
　　有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘１，故曰季厘之国。有缗渊２。少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛３。
　　１　郝懿行云：“文十八年左传云：高辛氏才子八人，有季狸；狸、厘声同，疑是也。是此帝俊又为帝喾矣。”珂案：帝俊本即帝喾。初学记卷九引帝王世纪云：“帝喾自言其名曰？。”即为最直接而有力之证据。大荒西经云：“帝俊生后稷。”大戴礼帝系篇则云：“帝喾上妃姜嫄氏产后稷。”大荒西经有“帝俊妻常羲”，世本王侯大夫谱亦有“帝喾次妃，娵訾氏之女曰常仪”，常仪即常羲也。此经帝俊生季厘同于帝喾才子八人之季狸，特相同点之一也。
　　２　郭璞云：“音昏。”
　　３　郭璞云：“水状似土坛，因名舜坛也。”珂案：郭注“俊坛”作“舜坛”，是郭复以帝俊即舜矣。
　　有琶裰�国１。帝舜生无淫，降糯Γ玻�是谓巫琶瘛Ｎ着民？３姓，食谷，不绩不经，服也４；不稼不穑，食也５。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚６。
　　１　郭璞云：“为人黄色。”珂案：殴�已见海外南经。
　　２　珂案：经文“降糯Α鄙希�当尚有“无淫”二字。
　　３　珂案：宋本、毛扆本作盼。
　　４　郭璞云：“言自然有布帛也。”
　　５　郭璞云：“言五谷自生也；种之为稼，收之为穑。”
　　６　珂案：琶窆�盖即大荒西经沃民国之类也，言其饶沃，故曰不绩不经，不稼不穑：盖神之裔，得天独厚也。
　　大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉１。
　　１　郝懿行云：“大荒北经云：『不句之山，海水入焉。』盖海水所泻处，必有归虚尾闾为之孔穴，地脉潜通，故曰入也。下又有天台高山，为海水所入。大荒北经亦有北极天柜，海水北注焉。皆海之所泻也。”珂案：海水入山，盖古人臆想，近神话矣。
　　有人曰凿齿，羿杀之１。
　　１　郭璞云：“射杀之也。”珂案：羿杀凿齿，已见海外南经。
　　有蜮山者，有蜮民之国１，桑姓，食黍２，射蜮是食３。有人方扜弓射黄蛇４，名曰蜮人。
　　１　郭璞云：“音惑。”
　　２　王念孙云：“御览南蛮六（卷七九０）作食桑。”
　　３　郭璞云：“蜮，短狐也；似鳖，含沙射人，中之则病死。此山出之，亦以名云。”珂案：诗何人斯云：“为鬼为蜮，则不可得。”楚辞大招亦云：“魂乎无南，蜮伤躬只。”蜮之为害，可以见矣。说文十三云：“蜮，短狐也，似鳖，三足，以气射害人。”短狐，汉书作短弧。五行志云：“蜮在水旁，能射人，射人有处，甚者至死，南方谓之短弧。”颜师古注云：“即射工也，亦呼水弩。”博物志异虫云：“江南山溪中，水射工虫，甲类也，长一二寸，口中有弩形，气射人影，随所着处发疮，不治则杀人。”余说蜮者大同小异，多难悉记，实可畏也。惟古小说钩沉辑玄中记云：“蜮长三四寸，蟾蜍、鸑�｜、鸳鸯悉食之。”幸亦见制于物矣。而此经蜮民，乃“射蜮是食”，则亦除害之异人也。
　　４　郭璞云：“扜，挽也，音纡。”郝懿行云：“扜亦音乌，扜训挽者，吕氏春秋壅塞篇云：『扜弓而射之。』高诱注云：『扜，引也。』义同郭。玉篇云：『扜，持也。』”
　　有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏１，是为枫木２。
　　１　郭璞云：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”郝懿行云：“郭注摘弃之摘当为敗�，字之讹也。”
　　２　郭璞云：“即今枫香树。”
　　珂案：关于蚩尤被杀神话，已见大荒东经“应龙”节注：盖传说非一，此其一也。路史后纪四蚩尤传于记蚩尤被杀之后，复说云：“后代圣人着其像于尊彝，以为贪戒。”其说当有所本。罗苹注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多着蚩尤之像，为贪虐者之戒。其状率为兽形，傅以肉翅。”（吴任臣山海经广注（大荒北经）引博古图略同此说。）揆其所说，殆饕餮也。左传文公十八年云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮；天下之民，以比三凶，谓之饕餮。”史记五帝本纪集解引贾逵曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时任缙云之官也。”而蚩尤姜姓，亦炎帝之苗裔，故说蚩尤即是此缙云氏之“不才子”饕餮，乃大有可能也。吕氏春秋先识篇云：“周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽，害及己身，以言报更也。”然殷周鼎彝所着饕餮图形，实非“无身”也，其全部之身已图案化而为首矣，细视之则尾足俱在，其背且傅有肉翅，正路史注所说蚩尤形像也。吕览所云，殊未省察，不足信也。然谓是“饕餮”则无可疑。北次二经云：“鉤吾之山，有獸焉，其狀羊身而人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰？�｛，是食人。”郭璞注云：“为物贪惏，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，左传所谓饕餮也。”图赞大体与注相同，惟于“食人未尽”下作“还自龈割”，则尤形象生动而达意。郭注？�｛即饕餮，當有古說懀�依，非臆說也。而？�｛為物，固“羊身、虎齒、人爪”，非如呂樱�所說“有首無身”者。郭注多取吕览之说，独弃“有首无身”一语，更证以今殷周鼎彝饕餮图形，以知吕览此说盖妄也。大戴礼用兵篇云：“蚩尤，庶人之贪者也。”與？�｛、饕餮之貪惏，義固相應，故古以蚩尤比於？�｛、饕餮之獸而著於鼎彝，非無因也。神异经西南荒经云：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，好自积财，而不食人谷（史记五帝本纪正义引此经作『积财而不用，善夺人谷物』，于义为长）。强者夺老弱者，畏群而击单，名曰饕餮。春秋言饕餮者，缙云氏之不才子也。”是又后世本诸左氏春秋而于饕餮加以神话化之状写者也。果蚩尤即饕餮之说可以成立，则前代统治者于蚩尤之嫉恶诋毁，亦已甚矣。而民间相传，则颇见同情之意。皇览冢墓记云：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常七月祀之。”述异记亦云：“太原村落间祭蚩尤神不用牛头。”又云：“今冀州有乐名『蚩尤戏』，其民两两三三，头戴牛角而相抵。”太平御览卷七八引龙鱼河图云：“（黄帝）制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形像，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄服。”类乎此者，尚可胪举。此经蚩尤弃其桎梏，化为枫木，特其一端耳。
　　有人方齿虎尾，名曰祖状之尸１。
　　１　郭璞云：“音如柤梨之柤。”珂案：经文“祖状之尸”，宋本、毛扆本均作“柤状之尸”，与郭注“音如柤梨之柤”字同，盖讹也。
　　有小人，名曰焦侥之国１，几姓，嘉谷是食。
　　１　郭璞云：“皆长三尺。”珂案：焦侥国已见海外南经。
　　大荒之中，有山名（歹ㄎ）涂之山１，青水穷焉２。有云雨之山３，有木名曰栾４。禹攻云雨５，有赤石焉生栾６，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药７。
　　１　郭璞云：“音朽。”郝懿行云：“玉篇云『死或作朽。』是（歹ㄎ）、朽古字同，（歹ㄎ）、丑声相近，（歹ㄎ）涂即丑涂也。已见西次三经昆仑之丘。”珂案：西次三经云：“昆仑之丘，洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。”郭璞注：“丑涂，亦山名也。”
　　２　郭璞云：“青水出昆仑。”郝懿行云：“青、清声同，西次三经云：『昆仑，洋水出焉。』郭云『洋或作清』，即此也。”
　　３　珂案：（歹ㄎ）涂（丑涂）山在昆仑西南，云雨山复在（歹ㄎ）涂山附近，以地望衡之，当即此经前文所记之巫山，亦大荒西经所记之灵山也（说已见前）。
　　４　珂案：经文“有木名曰栾”下，宋本、毛扆本均有郭注“音鸾”二字，今本脱去之也。
　　５　郭璞云：“攻谓槎伐其林木。”
　　６　郭璞云：“言山有精灵，复变生此木于赤石之上。”郝懿行云：“初学记三十卷引拾遗记云：『黑鲲鱼千尺，如鲸，常飞往南海。或死，骨肉皆消，唯胆如石上仙栾也。』义正与此合。”
　　７　郭璞云：“言树花实皆为神药。”珂案：栾实如建木实，见海内南经，郭注本此经为说。
　　禹攻云雨神话，当即禹巫山治水之神话也。经文“赤石生栾”，郭注以为“精灵变生”，或旧有成说，惜其详已不可得而闻矣。巫山旧有高唐神女神话（见宋玉高唐赋序），谓神女瑶姬入楚怀王梦，自云是“巫山之女，旦为朝云，暮为行雨”，因荐枕席。疑此巫山之或称“云雨山”也。而唐末杜光庭镛城集仙录乃谓禹理水驻巫山下，遇大风振崖，功不能兴，得云华夫人即瑶姬之助，始能“导波决川，以成其功”：此虽后起之说，然知民间古固亦有禹巫山治水之神话也。其原始状态维何？则曰：此经之“禹攻云雨”是矣