山海经校注 ［晋］郭璞注-第25节

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，禺京处北海，禺（豸虎）处东海，是为海神。”郭璞云：“一本作号。”即此禺号也。
　　２　珂案：文虎，雕虎；已见海外南经郭璞注。
　　３　郭璞云：“言耳长，行则以手摄持之也；音诺颊反。”珂案：唐李冗独异志云：“山海经有大耳国，其人寝，常以一耳为席，一耳为衾。”则传说演变，夸张又甚矣。
　　４　郭璞云：“县，犹邑也。”珂案：初学记卷六引此经作“悬居赤水中”。县，悬本字；“县居海水中”者，言聂耳国所居乃孤悬于海中之岛也；郭以邑释县，殊未谛。
　　５　郭璞云：“言尽规有之。”珂案：藏经本“奇物”作“奇怪物”。
　　６　珂案：两虎，即上文聂耳国所使两文虎；在其东，在聂耳国之东，盖图象如此。
　　夸父１与日逐走，入日２。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽３。未至，道渴而死。？４其杖５，化为邓林６。
　　１　珂案：大荒北经云：“大荒之中，有山，名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父，夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”即此一神话之异文。其言“后土生信，信生夸父”，而海内经记“炎帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生后土”，则夸父者，炎帝之裔也。以义求之，盖古之大人（夸，大；父，男子美称）也。共工之力，能以摧山；“土伯九约，其角觺觺”（见楚辞招魂，王逸注：“土伯，后土之侯伯”）；而姜姓之蚩尤，亦“兽身人语，铜头铁额”（御览卷七八引龙鱼河图）、“齿长二寸”（述异记）：是炎帝裔属中，颇不乏魁梧奇伟之巨人也。
　　２　郭璞云：“言及于日将入也；逐音冑。”郝懿行云“北堂书钞一百三十三卷，李善注（文选）西京赋、鹦鹉赋及张协七命引此经并作『与日竞走』，初学记一卷引此经作『逐日』，史记礼书裴骃集解引此经作『与日逐走，日入』，并与今本异。”王念孙云：“御览天部三（卷三，影宋本作逐日——珂）、服用十二（卷七一０）作竞走，妖异三（卷八八七）作竞走，（文选）阮籍孤怀诗注引作夸父与日竞逐而渴死，其杖化为邓林，七命注引作竞走，书钞服饰二（卷一三三）作竞走，酒食三（卷一四四）同。”珂案：竞、逐互见，是一本作竞也。又经文入日，何焯校本作日入，黄丕烈、周叔彛�校同。
　　３　珂案：海内西经云：“大泽方百里，群鸟所生及所解，在鴈门北。”大荒北经云：“有大泽方千里，群鸟所解。”即此大泽。毕沅以为即古之翰海，疑是。
　　４　珂案：？，古弃字。
　　５　郝懿行云：“列子汤问篇『弃其杖』下，有『尸膏肉所浸』五字。”
　　６　郭璞云：“夸父者，盖神人之名也；其能及日景而倾河渭，岂以走饮哉，寄用于走饮耳。几乎不疾而速，不行而至者矣。此以一体为万殊，存亡代谢，寄邓林而遯形，恶得寻其灵化哉！”毕沅云：“邓林即桃林也，邓、桃音相近。高诱注淮南子（墬形篇）云：『邓，犹木。』是也。列子（汤问篇）云：『邓林弥广数千里。』盖即中山经（中次六经）所云『夸父之山，北有桃林』矣。其地则楚之北境也。”
　　博父国１在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木２。一曰博父。
　　１　珂案：博父国当即夸父国，此处博父亦当作夸父，淮南子墬形篇云：“夸父耽耳在其北。”即谓是也。下文既有“一曰博父”，则此处不当复作博父亦已明矣；否则下文当作“一曰夸父”，二者必居其一也。
　　２　郝懿行云：“二树木，盖谓邓林二树而成林，言其大也。”
　　禹所积石之山１在其东，河水所入２。
　　１　毕沅曰：“当云禹所导积石之山，此脱导字。”王念孙校同。珂案：毕王之说疑非。寻检经文，积石之山有二：一曰积石，一曰禹所积石。大荒北经云：“大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉，其西有山，名曰禹所积石。”即此禹所积石山也，其方位在北。西次三经云：“积石之山，其下有石门，河水冒以西流。”海内西经云：“河水出东北隅，以行其北，西南又入勃海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。”即积石之山也，其方位在西。郝懿行注此经以大荒北经禹所积石即此禹所积石、以西次三经积石之山为非固是矣，而以海内西经禹所导积石为此禹所积石，则不知何所据也。
　　２　郭璞云：“河出昆仑而潜行地下，至岭，复出注盐泽，从盐泽复行南，出于此山，而为中国河，遂注海也。书（禹贡）曰：『导河积石。』言时有壅塞，故导利以通之。”
　　拘缨之国１在其东，一手把缨２。一曰利缨之国３。
　　１　珂案：淮南子墬形篇有句婴民，即此。高诱注云：“句婴读为九婴，北方之国。”则所未详也。
　　２　郭璞云：“言其人常以一手持冠缨也。或曰缨宜作瘿。”珂案：缨正宜作瘿。瘿，瘤也，多生于颈，其大者如悬瓠，有碍行动，故须以手拘之，此“拘瘿之国”之得名也。作拘缨者，同音通假，实亦拘瘿，非如郭注所云“常以一手持冠缨”也。山海经所记殊方异域之人，非异形即异禀，无为以“一手持冠缨”而亦列为一国之理，是不足深辨亦已明矣。
　　３　江绍原中国古代旅行之研究云：“利或是捋之讹。”说亦可供参考。
　　寻木长千里，在拘缨南，生河上西北１。
　　１　珂案：穆天子传卷六云：“天子乃钓于河，以观姑繇之木。”郭璞注：“姑繇，大木也。山海经云：『寻木长千里，生河（河原讹作海，从御览卷八百三十四引改）边。』谓此木之类。”当如郭说也。姑繇之木，即榣木，见西次三经槐江之山。说文六云：“？，昆侖河隅之長木也。”字省作榣耳。寻木亦此木之类也。
　　跂踵国１在拘缨东，其为人大，两足亦大２。一曰大踵３。
　　１　郭璞云：“跂音企。”
　　２　郭璞云：“其人行，脚跟不着地也。孝经钩命诀曰『焦侥跂踵，重译？塞』也。”珂案：淮南子墬形篇有跂踵民，高诱注云：“跂踵民，踵不至地，以五指行也。”即郭注所本。然文选王元长曲水诗序注引高注则作“反踵，国名，其人南行，迹北向也。”与此异义。大约跂踵本作支踵，支、反形近易讹，故兼二说。跂又作歧：吕氏春秋当染篇云：“夏桀染于歧踵戎。”即此也。经文“其为人大，两足亦大”，不足以释“跂踵”，疑有讹误。王念孙云：“御览人事十三作『其为人两足皆大』，南蛮六同。”查影宋本御览卷三七二（即人事十三）作“其为两足皆大”，卷七九０（即南蛮六）作“其人两足皆大”，“其为”“其人”，各脱一字，盖“其为人”也。“其为人两足皆大”，如所引近确，则经文“其为人大”之大字盖衍文也。然“两足皆大”，于释“跂踵”义犹扞格。疑大当作支，大、支形近而讹。“两足皆支，正所以释“跂踵”也；则此处经文实当作“其为人两足皆支”。
　　３　郝懿行云：“大踵疑当为支踵或反踵，并字形之讹。”珂案：作“反踵”是也。国名既为“跂踵”，则不当复作“支踵”，而作“大踵”乃未闻成说，故实祗宜作“反踵”。跂踵之为反踵，犹支舌之为反舌也。
　　欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝１。
　　１　郭璞云：“言噉桑而吐丝，盖蚕类也。”珂案：博物志异人云：“呕丝之野，有女子方跪据树而呕丝，北海外也。”呕丝即欧丝；呕，欧俗字。说文八云：“欧，吐也。”故郭注以噉桑吐丝为言。毕沅云欧当作沤，非也。此一简单神话，盖“蚕马”神话之雏型也。传为三国吴张俨所作恐亦仍出六朝人手笔之太古蚕马记（见搜神记卷十四）叙此神话云：“旧说太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女。牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父。乃戏马曰：『尔能为我迎得父还，我将嫁汝。』马既承此言，乃绝？而去，径至父所。父见马惊喜，因取而乘之。马望所自来，悲鸣不已。父曰：『此马无事如此，我家得无有故乎？』亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养，马不肯食。每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父：『必为是故。』父曰：『勿言，恐辱家门。且莫出入。』于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之，曰：『汝是畜生，而欲取人为妇耶？招此屠剥，如何自苦……』言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。邻女忙怕，不敢救之。走告其父。父还求索，已出失之。后经数日，得于大树枝间，女及马皮，尽化为蚕，而绩于树上。其？纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百姓竞种之，今世所养是也。”此盖是神话演变之结果也。前乎此（欧丝之野神话）者，有中次一十一山经所记“宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理、黄华、青叶，名曰帝女之桑”之帝女桑，惟仅着异桑，然已“女”“桑”相连为文。后乎此者，有荀子蚕赋：“身女好而头马首”，状蚕之态，已近“蚕马”。则知演变之迹象，实隐有脉络可寻也。吾国蚕丝发明甚早，妇女又专其职任，宜在人群想象中，以蚕之性态与养蚕妇女之形象相结合。至于玉函山房辑佚书辑河图括地象云：“化民食桑，二十七年而身裹，九年生翼，十年而死之焉。”则是蚕桑神话之异闻，非关此也。
　　三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝１。
　　１　郭璞云：“言皆长百仞也。”珂案：大荒北经云：“有三桑无枝。”北次二经云：“洹山，三桑生之，其树皆无枝，其高百仞。”即此。此无枝之三桑，当即跪据树欧丝女子之所食也。
　　范林方三百里１，在三桑东，洲环其下２。
　　１　郝懿行云：“范、泛通。太平御览五十七卷引顾恺之启蒙记曰：『泛林鼓于浪岭。』注云：『西北海有泛林，或方三百里，或百里，皆生海中浮土上，树根随浪鼓动。』即此也。”
　　２　郭璞云：“洲，水中可居者；环，绕也。”
　　务隅之山１，帝颛顼葬于阳２，九嫔葬于阴３。一曰爰有熊、罴、文虎、离朱、（丘鸟）久、视肉４。
　　１　珂案：海内东经云：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”大荒北经云：“附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”即此务隅，皆声近字通也。
　　２　郭璞云：“颛顼，号为高阳，冢今在濮阳，故帝丘也。一曰顿丘县城门外广阳里中。”珂案：史记五帝本纪集解引皇览云：“颛顼冢，在东郡濮阳顿丘城门外广阳里中。”郭注盖本此。
　　３　郭璞云：“嫔，妇。”
　　４　毕沅云：“一本多此十四字也。”珂案：上述各物已见海外南经“狄山”节。（丘鸟）久，藏经本作鸱久，郝懿行于海外南经注亦谓（丘鸟）当作鸱。孙星衍校同郝注。
　　平丘１在三桑东，爰有遗玉２、青鸟３、视肉、杨柳、甘柤４、甘华５，百果所生６，有７两山夹上谷，二大丘居中，名曰平丘。
　　１　毕沅云：“淮南子（墬形篇）云：华邱。”郝从毕说。珂案：毕、郝之说非也。淮南子墬形篇明云：“昆仑华邱在其东南方。”则华邱者，应是海外东经“自东南陬至东北陬者”篇首之嗟丘。郭注云：“音嗟，或作发。”嗟、发、华，盖一音之转也。此云平丘，地在东北，方位既异，音复不同，何得以品物相类便遂断为淮南子邱乎？
　　２　郭璞云：“遗玉，玉石。”郝懿行云：“吴氏（任臣——珂）云：『遗玉即瑿玉；琥珀千年为瑿。字书云：瑿，遗玉也。』吴氏之说，据本草旧注，未审是否。瑿，黑玉也。说文无此字，而有●。云：『遗玉也，从玉，●声。』是遗玉名●，与瑿形声皆近，当从说文也。”
　　３　珂案：青鸟，藏经本作青马；海外东经嗟丘、淮南子墬形篇华丘亦俱作青马：则作青马是也。
　　４　郭璞云：“其树枝干皆赤，黄华，白叶，黑实。吕氏春秋曰：『其山之东，有甘柤焉。』音如柤梨之柤。”珂案：柤梨之柤，音渣。甘柤形状，见大荒南经：“有盖犹之山者，其上有甘柤，枝干皆赤，黄叶，白华，黑实。”是郭注所本。然黄华白叶，当为黄叶白华，字之讹也。其山即箕山，籀文箕作其也。今本吕氏春秋本味篇云：“箕山之东，青鸟之所，有