02a道德经分类释译 (孔正 王玉英)-第45节
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故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
【注释】相生：相互产生。相成：相互形成。相形：相互对照。相倾：相互显对。相和：相互配合。相随：相互跟随。
万物生于有形，而有形又生于无形；万物存在，同时又不存在，这是因为万物在不断变动和演化，是在产生和消灭。事有难易，虚心应物，因势利导，则难亦将为易；逆性悖理，率意而为，则易亦将成为难。长和短是相形而见，高和下是相对而显，音和声是相配而和，先和后是相邻而随。这些都是事物矛盾的两个方面，它们的关系是相互对立、相互依存，一有俱有，一无俱无。美与恶、善与不善之相因，也是如此。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
【注释】处无为之事：处虚心应物的不造作事端之事。行不言之教：行以身作则的无言教化。
圣人深明自然运化之机，知晓左右人们行为的不是对他们的说教，而是他们经常耳濡目染的景象，故而圣人使自己的行为附合于道，循理应物，处顺应自然不任意妄为之事；则天行化，行正己正人之不言之教。使人民处于浑厚的淳朴风气之中。
【漫谈】去小知而大知明，去善名而善性存。婴儿生，无教师而能言，是因与能言者相处。所以，化世育人，上如标枝，引而不发，民如野鹿，似影随形。以致民知其然而不知其所以然，行为端正而不知可谓善。孔子曰：〃无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”
万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注释】万物作而不辞：顺应自然，不造作事端。有：占有。恃：自恃。弗居：不自居。
孔子说：〃天何言哉？四时行焉，百物生焉。〃大道虚无自然，清静无为，造就了适宜万物生长的大环境，而任凭万物自作自息而不妄加干涉，生养了万物而不据为己有，为万物尽了力而不自恃，功成而不自居。正因为它有功不居，所以它的功绩不会失去。
【意译】
天下人若皆知某些事物可誉之为美，对另些事物认定可恶的成见也相对产生，结果将会是不美；若皆知某些行为可誉之为善，对另些行为认定不善的判属也相对形成，结果将会是不善。
所以，有和无是相互产生，难和易是相因形成，长和短是相形而见，高和下是相对而显，音和声是相配而和，先和后是相邻而随。
因此，圣人顺应自然，为无主观妄为之事，行正己正人之不言之教，任凭万物自作自息而不妄加干涉，生养万物而不据为己有，为万物尽了力而不自恃，功成而不自居。正因为他有功不居，所以他的功绩不会失去。
原三章 不尚贤
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
【注释】尚：祟尚、看重。贤：贤能，贤德。尚贤：标榜贤良，崇尚有为。乱，紊乱。
不尚贤，并非是不任用贤能，而只是不标榜不宣扬而已。难得之货，是指难以得到的东西，凡指钱财金玉之类；倘若宝贵这些东西，则民众也爱其物而患其无，以至去盗。不见可欲：见，呈现、炫耀的意思；可欲，可引使欲望膨胀的东西；贪欲可抑而不可纵，不宣扬、不炫耀可引使人们欲望膨胀的东西，可使人们的心性不紊乱。不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，这样人们就会身心健康，社会也就会安定。
【漫谈】老子重视人的天性（这种天性可谓是人类的普遍理性）之朴，强调保持这种真诚淳朴的必要性，认为祟尚贤能就类似于打开了潘多拉的盒子，容易诱导人们去争逐名利，从而会扭曲、泯灭了人的天性自然。《淮南子》把这种原则解释为：“达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情。”因为他怕“好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。”科学家李约瑟把这种行为方式解释为：“抑制违反自然的行动。”
【漫谈】治国之要，切莫搅扰人心、混乱人性。人心争名好胜，上尚贤贵货炫耀于前，下则趋务纷争效仿于后。人们只顾追逐这些表面的东西，争作表面文章，必定会造成：斟酌应当让位于顾虑舆论；真诚务实让位于虚假浮夸；良心的淳朴矫变为对形名的贪婪。故而得者将会骄奢淫逸、顾盼自雄，失者将会嫉妒愤恨、挺而走险。于是喜怒相疑，愚智相欺，真伪相杂，善否相非。人之淳朴的天性衰败，天下将会愈加混乱。
例如，有一篇文章中写道：一九五八年秋天的一个下午。也是在湖北。毛主席的一号专列停在孝感站外，他要对中央向湖北提的年产六百亿斤粮食摸个底，邀请当地的干部与农民代表上车座谈。农民代表曼桃香是个农村小姑娘，正闹感冒打喷嚏，人家怕她传染给主席，不让她进来。主席知道了即说：“怕什么，少奇肝炎多年也没有传染给我。进来，小姑娘，请坐。”她刚坐下，不料打了一个大喷嚏，喷得他满脸唾沫星子，在座的人都紧张起来，小姑娘也脸有惧色，他赶忙笑说：“不要紧，我是六十多岁的老头子，不怕死，人家说身经百战，我也是身经百战不死，你的一个喷嚏打得死我吗？你比美帝国主义厉害？比日本侵略者厉害呀？比蒋委员长厉害吗？”他这样一说，气氛缓和了。他又问小姑娘：“你为什么感冒？”曼桃香说：“报告主席……”他立即打断说：“不要报告。大家平起平坐，随便谈心。”曼桃香说：“昨晚我通宵开夜车锄棉梗，天亮才通知我开座谈会。一直打喷嚏，来这之前我先吃了药的。”他问她：“你们开夜车点灯吗？”曼桃香答：“300瓦电灯，20盏气灯。”“你赞成开夜车吗？”“说实话不赞成，但上面要我们开夜车，我是妇联主任，不能不开。我认为开夜车划不来，花钱很多，费力很大，第二天还打不起精神，大家都不愿意。”他又问：“你认为你所在的生产队粮食产量能达到指标么？”小姑娘回答得很大胆：“差十万八千里哩！”他又问：“那么你想如何办呢？”曼桃香很恳切地说：“希望上面实事求是。”她说这话很不简单，在座有的人鼓了掌。有人也汇报说，事实上老百姓有的已经开始饿饭了。
为什么虚夸？为什么做表面文章？不就是因为尚贤吗？现在还有没有虚夸？现在还有没有做表面文章的？历史的教训应该记取，但如果不去除尚贤这个元因，要想去消除这些弊病却是难之又难之事。
【漫谈】黄振迪在“感恩香港：九八年，中国人民与死神擦肩而过”一文中写道：
粮食问题，一直就是一个困扰着中国发展的大问题。特别是改革开放、第一轮“圈地运动”以后，各种名目的“开发区”应运而生，粮食生产土地受到前所未有的急剧侵占，再加上为了保持生态平衡，国家制订了一些“退耕还林”、“退耕还水”之类的政策，使本来就少的粮食生产的土地急剧减少。可是为什么独独在一九九八年这个时期，我们的粮食生产，却会突飞猛进，迅速盆满钵溢呢？主要是当时的政府，实行为了鼓励粮食生产，而对农村的库存粮食实行国家补贴制，结果造成农村大量的虚报粮食存量。
当时的中央台“海口新闻”就播出了朱容基所带的检查组到安徽检查的情况：在安徽某地，朱总理看到的是，安徽农村粮库满得无法再装得下，路边都是装粮食的车子。
不久，香港的报纸（当然不包括《深圳商报》、《文汇报》、〈大公报〉这些大陆在港报纸）就以《铁面朱总安徽受骗》等为题报道了安徽省采取“大跃进”时期的做法，兴兵动师，声势浩大，突击调运的一千零三十一吨粮食，把分别来自三里、烟墩、工山、陈桥等地数县粮食集于一地（这个做法，甚至比大跃进还要高明，大跃进时是采取把数丘田的稻子移植到一丘田中，造“卫星田”），以逸待劳接受朱总理的检验一事，进行了报道。在报道中评论说，安徽正流行着一个说明官僚主义盛行的歌谣：“村骗乡，乡骗县，一直骗到国务院”。到此这场“中国三年不生产粮食，中国的粮食都吃不完”的论调，才化为泡影。从此也避免了一场全国性的“虚拟粮食”高潮，使真相大白于天下。
不然，虚报则官员有政绩，有政绩则应提升，提升则能掌握局面，控制舆论。另外，粮食产量高则应上交（这即是大跃进时期的“平调”），上交则农民必饿死。饿死则必实行新闻封锁，以维护稳定，结果是饿死，还得唱赞歌。
可怕的是，一地的成功经验，必带动全国群起仿效（事实上当时的全国虚报产量已经成为一种大势，不然怎么会“三年不生产粮食粮食都吃不完？”），造成一种骨牌效应，一旦局面形成，就是明知道是骗局，也不敢揭开，从而形成全国性的粮荒灾难。更为可怕的是，当时全国大面积洪灾，粮食已现紧张。此时如还出现浮夸风，则饿孚遍地已成定局！
多亏香港的报纸，才把一张并不高明的骗局给捅破了，以至一九九八年的一场人民与死神的搏斗，终于得到避免。中国人民有幸！感恩香港
【漫谈】我们国家有些行政领导人，在强调对某一事物的重视时，总爱加上一句，“要不惜一切代价！”但这实在是句“假大空”类修饰词。你试想，如真的按“不惜一切代价”去作某件事，将会造成什么结果？当然，这种假设确实有“凿钢眼”之嫌，但对于国家领导的指示用语，如此循名责实却很有必要。因为，既然是行政领导的指示，下级就应认真执行，但如果真的照实执行，则是大大的愚蠢。而且领导的真意，本来与其用语的词义就是不相等的。但是，此风气会在无形中漫延开来，那时就不只是表示态度用词的“假大空”问题了。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
【注释】治：治理。虚其心：纯洁人们的心思。实其腹：满足人民的温饱。弱其志：削弱人们的贪婪妄欲。强其骨：强健人民的体质和气骨。
在上者无所崇尚、无所宝贵，则民心不存妄想、不生贪欲，如此来虚其心；虽然人民不惟利是图，然而圣人造就的大环境却能使其之丰衣足食，如此来实其腹；上怀道德，则民抱质朴，民不贪名利，不起争心，如此来弱其志；人民虽不贪于名利，然而公平的大道却能激励其勉力自强，人们又因忘怀名利则心宽体安，再加上丰衣足食，所以能使之达到身心健康。
【漫谈】现代社会生物学家指出：“人类的社会进化是沿着双重继承的轨道向前发展的，那就是生物学继承和文化继承。生物的进化是达尔文式的，通常是缓慢的；而文化的进化是环境熏染式的和非常迅速的。”人继承的这种生物学遗传，就是人类淳朴的天性。人的思想行为就是这种人类基因因素同环境因素相互作用的结果。孟子曰：“人之初，性本善，性相近，习相远。”人之天性本无邪，但久湛于俗则易，易则忘本。西塞罗说，习惯乃是人的第二本性。
为了解释人们思想的可塑性，社会生物学家作的实验证明，假如两种感觉经常明显地重复出现，思维就会自动地将二者联系起来，就像是条件反射一样。心理学里面有一个巴甫洛夫定律，即条件反射定律。条件反射定律就是指反复重复，从而形成了恒定的心理反射。这种迷信如果环境条件不加改变，就会一直持续下去，并且程度会越来越加深，越来越“强化”，以致于无限逼近行为迷信的顽固意志，使迷信伴随一生。
所以，左右人们行为的大多并不是他们的理性，而是他经常耳濡目染的景象而造成的习惯和流行观念。故而，通常之智并不是文化进化的向导而是它的产物，它主要是以模仿而不是以见识和理性为基础。马克思说：“人创造环境，同样环境也创造人。”古人为什么提倡“隐恶扬善”，原因就在于此。“隐恶”并非是不治恶，而是治恶却少让民众�
