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第15节

艾青作品选集-第15节

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在诗人的眼前互相呼应。
意象、象征、联想、想象及其他

诗人的脑子对世界永远发生一种磁力:它不息地把许多事物的意象、想
象、象征、联想??集中起来,组织起来。

意象是从感觉到感觉的一些蜕化。

意象是纯感官的,意象是具体化了的感觉。

意象是诗人从感觉向他所采取的材料的拥抱,是诗人使人唤醒感官向题
材的迫近。

意象:
翻飞在花丛,在草间,
在泥沙的浅黄的路上,
在静寂而又炎热的阳光中??
它是蝴蝶——
当它终于被捉住,
而拍动翅膀之后,
真实的形体与璀璨的颜色,
伏贴在雪白的纸上。

联想是由事物唤起的类似的记忆;
联想是经验与经验的呼应。

想象是经验向未知之出发;
想象是由此岸向彼岸的张帆远举,是经验的重新组织;
想象是思维织成的锦彩。

想象与联想是情绪的推移,由这一事物到那一事物的飞翔。

有了联想与想象,诗才不致窒死在狭窄的空间与局促的时间里。

调子是文学的声音与色彩、快与慢、浓与淡之间的变化与和谐。
十一
意境是诗人对于情景的感兴;是诗人的心与客观世界的契合。
十二
象征是事物的影射;是事物互相间的借喻,是真理的暗示和譬比。
语 言

诗是语言的艺术;语言是诗的元素。

诗是艺术的语言——最高的语言、最纯粹的语言。

诗的创作上的问题,语言是最重要的问题之一。诗人必须为创造语言而
有所冒险,——一如采珠者之为了采摘珍珠而挣扎在海藻的纠缠里,深沉到
万丈的海底。

没有比生活本身和大自然本身更丰富的储藏室了;
要使语言丰富,必须睁开你的眼睛:凝视生活,凝视大自然。

丰富的语言,是由丰富的生活经验产生的。
一个诗人的语言贫乏,就由于他不会体验生活。而语言贫乏是诗人的最
大的失败。

语言陈列在诗人的脑子里,有如菜蔬与果子陈列在市集的广场上,各以
不同的性质与形式,等待着需要与选择。

从自然取得语言丰富的变化,不要被那些腐朽的格调压碎了我们鲜活的
形象。

艺术的语言,是饱含情绪的语言,是饱含思想的语言。
艺术的语言,是技巧的语言。

较永久的语言,不受单一的事物所限制的语言,是形象化了的语言,也
就是诗的语言。

诗的语言必须饱含思想与情感;语言里面也必须富有暗示性和启示性。
十一
语言的机能,在于把人群的愿望、意欲和要求,用看不见的线维系在一
起,化为力量。
十二
反拨的语言,是诗人向被否定的一面所提出的良心的质问。
十三
启示的语言,以最平凡的外形,蕴蓄着深刻的真理。
十四
简约的语言,以最省略的文字而能唤起一个具体的事象、或是丰富的感
情与思想的,是诗的语言。
十五
明朗的语言,使语言给思想与情感完全的裸体,这场合,必须思想与情
感都是健康而美的,她们的裸露才能给人以蛊惑(我们知道:一个萎缩了的
女体,任何锦缎对于她都是徒劳的)。
十六
诗人必须有鉴别语言的能力:诙谐的,反拨的,暗射的,直率的,以及
善意的和恶意的,? 。一如画家之鉴别唤起各种不同的反应的色彩一样;
语言丰富的人,能以准确而调和的色彩描画生活。
十七
语言必须在诗人的脑子里经过调匀,如色彩必须在画家的调色板上调
匀。
不要在你的画面上浮上了原色,它常常因生硬与刺眼而破坏了画面上应
有的调和。
十八
字与字、词与词、句子与句子,诗人要具有衡量它们轻重的能力。——
要知道它们之间的比重,才能使它们在一个重心里运动,而且前进? 。
失去重心的车辆是要颠扑的。
十九
深厚博大的思想,通过最浅显的语言表演出来,才是最理想的诗。
二十
最富于自然性的语言是口语。
尽可能地用口语写,尽可能地做到“深入浅出”。
二十一
一首好诗,必须使每个看它的人,通过语言,都得到他所能了解的益处。
道 德

不要采摘没有成熟的果子。

写作必须在不写就要引起无限悔恨与懊丧的时候来开始,不然的话,你
所写的东西是要引起无限的悔恨与懊丧的。

我们写作,目的是在使我们的原是在我们脑际流动的思想,和在心中汹
涌的情感,固定在文字上,因这些思想和情感常常是闪现一次,就迅即消逝
的。

诗的情感的真挚是诗人对于读者的尊敬与信任。诗人当他把自己隐秘在
胸中的悲喜向外倾诉的时候,他只是努力以自己的忠实来换取读者的忠实。

诗与伪善是绝缘的。诗人一接触到伪善,他的诗就失败了。
服 役

到世界上来,首先我们是人,再呢,我们写着诗。

人类通过诗人的眼凝望着世界;
人类以诗人的眼感受了:美与丑,善与恶,欢乐与悲苦,长生与死灭??
诸形象。

天良未泯而觉醒于正义的人,真应该如何给以呼号,给以控诉啊。

在我们生活着的岁月,应该勇猛地向暴君、寄生者、伪君子们射击。—
—因为这些东西存在着一天,人类就受难着一天。

个人的痛苦与欢乐,必须融合在时代的痛苦与欢乐里;时代的痛苦与欢
乐也必须糅合在个人的痛苦与欢乐中。

诗人的“我”,很少场合是指他自己的。大多数的场合,诗人应该借“我”
来传达一个时代的感情与愿望。

为名而写作的,比为艺术而艺术的还自私。

不要把“美”放逐到娼妇的地位,赎还她,使她为人类正在努力着的事
业而勤奋地服役吧。

把艺术从贵妇人的尊严里解放出来,鼓舞她,在一切的时代为人类向上
的努力而奋发起来。

为的是什么啊——
假如不把人类身上的疮痍指给人类看;假如不把隐伏在万人心里的意愿
提示出来;假如不把美的思想教给人们;假如不告诉绝望在今天的人还有明
天??
为的是什么啊?
十一
人类不仅应该为现在而忙碌,而且更应该为将来而忙碌。
十二
人生有限。
所以我们必须讲真话。——在我们生活的时代里,随时用执拗的语言,
提醒着:人类过的是怎样的生活。
十三
必须把人类合理生活之建立的可能,成为我们最坚固的观念,而且一切
都由这出发又归还到它里面。
十四
我们和旧世界之间的对立,不仅是思想的对立,而且也是感觉与情感上
的对立。
十五
具有信仰的虔诚,对人世怀着热望,对艺术怀着挚爱,在生活着的日子,
忠实地或是恳切地,也或是倔强地、勇敢地说着话语,即使不是诗的形式也
是诗。
十六
高尚的意志与纯洁的灵魂,常常比美的形式与雕琢的词句,更深刻而长
久地令人感动。
十七
地球本来是圆的,而且是动的;然而第一个说这话的人被处死了。但地
球依旧是圆的,而且是动的。这是真理。
真理是平易却又隐蔽在事物的内里的;真理是依附在大众一起而又不易
为大众所知的。诗也和科学一样,必须有勇气向大众揭示真理。
十八
诗人的发展,是从“感情人”到“行动人”的发展。
十九
精神的劳役者,以人民的希冀为自己的重负,向理想的彼岸远行。
二十
在这苦难被我们所熟悉,幸福被我们所陌生的时代,好像只有把苦难能
喊叫出来是最幸福的事;因为我们知道,哑巴是比我们更苦的。
二十一
一切都为了将来,一切都为了将来大家能好好地活,就是目前受苦、战
争、饥饿以至于死亡,都为了实现一个始终闪耀在大家心里的理想。
二十二
叫一个生活在这年代的忠实的灵魂不忧郁,这有如叫一个辗转在泥色的
梦里的农夫不忧郁,是一样的属于天真的一种奢望。
二十三
把忧郁与悲哀,看成一种力!把弥漫在广大的土地上的渴望、不平、愤
懑??集合拢来,浓密如乌云,沉重地移行在地面上??
伫望暴风雨来卷带了这一切,扫荡这整个古老的世界吧!
二十四
被赞美着,又被误解着,或是被非难着,该是诗的普遍的命运:
因为今天的人类,还远远没有在生活和爱好上取得一致的缘故。
二十五
生命是可感激的:因为活着可以做多少有意义的事啊!
二十六
所谓命运,只不过是旧的社会环境对于人的限制,能突破这种限制的人,
是勇者,是胜利者。
二十七
对一个献身给人类改造事业的诗人的诗,强调了对他的艺术的关心而忽
视了他的内容,或者肯定他的艺术而否定他的内容,这是对于诗人的最大的
亵渎。——因为他早已把艺术看成第二义的东西了。
二十八
诗人和革命者,同样是悲天悯人者,而且他们又同样把这种悲天悯人的
思想化为行动的人——每个大时代来临的时候,他们必携手如兄弟。
创 造

人类依着自己的需要与心愿,创造着生活:劳动、科学、艺术、道德??

诗人创造诗,即是给人类的诸般生活以审视、批判、诱发、警惕、鼓舞、
赞扬??

诗人的劳役是:为新的现实创造新的形象;为新的主题创造新的形式;
为新的形式与新的形象创造新的语言。

为了新的主题完成了新的形象的塑造,完成了新的语言的锻炼,完成了
新的风格,即是完成了诗人的对于人类前进事业所负有的职责。
对于诗人,这些事是最重要的,因为这些事对于诗人是最适宜的,也是
最不容推诿的。

在创作的过程中发展自己,使自己在对于主题的固定、形象的鲜活、语
言的明确的努力中迫近真理。

诗人在变化着的世界当中,努力给世界以新的认识时,产生了新的形象、
新的语言。

新的风格,是在对于新的现实有了美学上的新的肯定时产生的。

一个伟大的诗人,他不仅在题材所触及的范围上有广泛的处理,同时在
表现的手法以及风格的变化上有丰富的运用。

存在于我们之间的艺术上的难关,岂不是常常和存在于将军们之间的军
事上的难关一样严重吗?而当我们为了克服那些难关
时所花的思虑,岂不是也和他们的一样深刻吗?
为了完成一定的艺术上的计划时,我们岂不是常常和一个将军为了完成
一定的军事计划一样地勇敢而苦恼着吗?

在万象中,“抛弃着,拣取着,拼凑着”,选择与自己的情感与思想能
糅合的,塑造形体。
十一
语汇丰富是由生活经验和知识的丰富来的;
创造力的健旺是由对世界的感应的强烈和对人类关心的密切,以及对事
物思索的深刻与宽阔而来的。
十二
只有通过长期忍耐的孕育,与临盆的全身痉挛状态的痛苦,才会得到婴
孩诞生时的母性的崇高的喜悦。
十三
严肃地工作,无休止地工作,随时都准备着祝贺自己的新的发现;只有
那每次新的完成所带来的欢喜,和它所带给社会的影响,才能真正地而且崇
高地安慰你。
十四
渴求着“完整”,渴求着“至美,至善,至真实”,因而把生命投到创
造的烈焰里。
十五
不曾经历过创作过程的痛苦的,不会经历创作完成时的喜悦。
创造的喜悦,是最高的喜悦。
十六
在新的社会里,创造的道德将被无限制地发扬。
爱工作,爱创造,将是人类的美德,它们将引导人类向“无限”航行? 。
十七
人类的历史,延续在不断的创造里。
人类的文化,因不断的创造而辉煌。
我们创造着,生活着;生活着,创造着;生活与创造是我们生命的两个
轮子。
1938 年—1939 年(选自《诗论》,1941 年,桂林三户图书社)
诗论掇拾(一)
有人写了很美的散文,却不知道那就是诗;有人写了很丑的诗,却不知
道那是最坏的散文。
怎样才能把“诗人”和“写诗的人”来划分呢?——
前者是忠实于自己的体验的,不写自己所曾感受的悲欢以外的东西(却
不是专写个人的悲欢);而后者呢,则只是在写着分行的句子而已。
有一些“写诗的人”说:“我们是新现实主义者”,等我们破费时间读
了他们的东西,才知道那些东西从不曾稍稍接触到现实,更不知如何是“新
现实”了。
一首诗里面,没有新鲜,没有色调,没有光彩,没有形象——
艺术的生命在哪里呢?
应该把形式看做敌对的东西——
只有和所有的形式搏斗过来的,才能支配所有的形式。
“愈是诗的,愈是创造的。”托翁的这话是名言。
那么,所有的低能的摹仿,无耻的抄袭,毫不消化的剽窃,滚它们的蛋
吧!
所谓“庸俗”是这样的一

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