礼记-第6节

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　　　　　叔仲皮学子柳。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。叔仲衍以告，　
请繐衰而环绖。曰：“昔者吾丧姑、姊妹亦如斯，末吾禁也。”退，使　
其妻繐衰而环绖。　

　　　　　成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为哀。顾有曰：“蚕　
则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。”　
　　　　　乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之！自吾母而不得吾情，　
吾恶乎用吾情！”　

　　　　　岁旱，穆公召县子而问然，曰：“天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”　
曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与！”“然则吾欲暴巫　
而奚若？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎！　
徒市则奚若？”曰：“天子崩，巷市七日。诸侯薨，巷市三日。为之徙　
市，不亦可乎！”　

　　　　　孔子曰：“卫人之祔也离之。鲁人之祔也合之，善夫！”　

大意　

　　　　　古人多从篇首中取数字做为篇名，本篇就是如此。本篇基本上论述　
的都是丧礼，可与《士丧礼》相映证。但其中讲到春秋时事，大多跟其　
它书不符。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王制第五　

　　　　　王者之制禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、　
下大夫、上士、中士、下士、凡五等。　
　　　　　天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不　
能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之三公之田视公、　
侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子、男，天子之元士视附庸。　
　　　　　制：农田百亩，百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七　
人，其次食六人，下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。　
　　　　　诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，　
下大夫倍上士，卿四大夫禄，君十卿禄。次国之卿三大夫禄，君十卿禄。　
小国之卿倍大夫禄，君十卿禄。　
　　　　　次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上　
卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。其有中士、下士　
者，数各居其上之三分。　

　　　　　凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，　
五十里之国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封，其余以为附庸　
间田。八州，州二百一十国。　
　　　　　天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六　
十有三，凡九十三国。名山大泽不以盼。其余以禄士，以为间田。　
　　　　　凡九州，千七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸不与。　
　　　　　天子百里之内以共官，千里之内以为御。　
　　　　　千里之外设方伯，五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三　
十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。八州，八伯，五十　
六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属，属于天子之老二人，　
分天下以为左右，曰二伯。　
　　　　　千里之内曰甸，千之之外曰采，曰流。　
　　　　　天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。大国三卿，皆命于天　
子；下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于　
其君；下大夫五人，上士二十七人。小国二卿，皆命于其君；下大夫五　
人，上士二十七人。　
　　　　　天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。　
　　　　　天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也。　
　　　　　制：三公一命卷，若有加，则赐也，不过九命；次国之君不过七命，　
小国之君不过五命，大国之卿不过三命，下卿再命，小国之卿与下大夫　
一命。　

　　　　　凡官民材，必先论之。论辨，然后使之。任事，然后爵之。位定，　
然后禄之。　
　　　　　爵人于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，　
大夫弗养，士遇之途弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗　
故生也。　

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　　　　　诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聃，五年一朝。　

　　　　　天子五年一巡守。岁二月东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川。觐诸　
侯，问百年者就见之。命大师陈诗，以观民风。命市纳贾，以观民之所　
好恶、志淫好辟，命典礼，考时月，定日，同律、礼乐、制度、衣服，　
正之。山川神祗，有不举者为为敬，不敬者君削以地。宗庙有不顺者为　
不孝，不孝者君绌以爵。变礼易乐者为不从，不从者君流，革制度衣服　
者为畔，畔者君讨，有功德于民者，加地进律。　
　　　　　五月南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月西巡守，至于西岳，　
如南巡守之礼。十有一月北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。归假于祖　
祢，用特。　

　　　　　天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎　
祢。　
　　　　　天子无事，与诸侯相见，曰朝。考礼、正刑、一德，以尊于天子。　
天子赐诸侯乐，则以鼗将之；赐伯、子、男乐，则以鼗将之。诸侯，赐　
弓矢，然后征；赐铁钺，然后杀；赐圭瓒，然后为鬯；未赐圭瓒，则资　
鬯于天子。　
　　　　　天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟　
雍，诸侯曰馘宫。　
　　　　　天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地；受命于　
祖，受成于学。出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘告。　
　　　　　天子、诸侯无事，则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。　
无事而不田，曰不敬。田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。　
天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田　
猎。獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设　
罻罗。草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛，不卵，不　
杀胎，不夭夭，不覆巢。　

　　　　　冢宰制国用，必于岁之杪。五谷皆入，然后制国用。用地小大，视　
年之丰耗。以三十年之通制国和，量入以为出。　
　　　　　祭用数之仂。丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。丧用三　
年之仂，丧祭，用不足曰暴，有余曰浩。祭，丰年不奢，凶年不俭。　
　　　　　国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非　
其国也。　
　　　　　三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，　
虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。　

　　　　　天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、　
庶人三日而殡，三月而葬。　
　　　　　三年之丧，自天子达。　
　　　　　庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事。自天子达于庶人，　
丧从死者，祭从生者；支子不祭。　

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　　　　　天子七庙：三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙；二昭二穆，与　
大祖之庙而五。大夫三庙：一昭一穆，与大祖与庙而三。士一庙。庶人　
祭于寝。　

　　　　　天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。　
　　　　　天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，　
　　　　　天子祭天下名山大川。五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川　
之在其地者。天子、诸侯祭因国之在其地而无主后者。　
　　　　　天子犆礿、祫眩�、祫尝、祫烝。诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不　
烝，烝则不礿。诸侯礿犆，禘一犆一祫，尝祫，烝祫。　

　　　　　天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。大夫、士宗庙之祭，有田则祭，　
无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻；韭以卵，麦以鱼，　
黍以豚，稻以雁。祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。　
诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。　
　　　　　庶羞不逾牲。燕衣不逾祭服。寝不逾庙。　

　　　　　古者公田藉而不税，市廛而不税，关讥而不征，林麓川泽以时入而　
不禁。夫圭田无征。　
　　　　　用民之力，岁不过三日。　
　　　　　田里不粥，墓地不请。　

　　　　　司空执度度地，居民山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。　
　　　　　凡使民，任老者之事，食壮者之食。　
　　　　　凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异俗，　
刚柔、轻重、迟速异齐。五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不　
易其俗；齐其政，不易其宜。　
　　　　　中国戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，　
有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发　
衣皮。有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、　
夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和昧、宜服、利用、备器。　
　　　　　五方之民，方语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南　
方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。　
　　　　　凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相得也。无旷　
土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。　

　　　　　司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以　
同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。　
　　　　　命乡简不帅教者以告。耆老皆朝于痒。元日习射上功，习乡上齿，　
大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡简不帅教者移之左，命　
国之左乡简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。不变，　
移之遂，如初礼。不变，屏之远方，终身不齿。　
　　　　　命乡论秀士，升之司徒，曰选士；司徒论选士之秀者，而升之学，　
曰俊士。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰造士。　

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　　　　　乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以　
造士。春秋教以　《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。王大子、　
王子群后之大子，卿大夫、元士之嫡子，国之俊选，皆造焉。　
　　　　　凡入学以齿，将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐　
正，大乐正以告于王。　
　　　　　王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王　
三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄。终身不齿。　

　　　　　大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。　
　　　　　司马辨论官材。论进士之贤者以告于王，而定其论，论定，然后官　
之；任官，然后爵之；位定，然后禄之。大夫废其事，终身不仕，死以　
士礼葬之。　
　　　　　有发，则命大司徒教士以车甲。　
　　　　　凡执技，论力，适四方，裸股肱，决射御。凡执技以事上者，祝、　
史、射、御、医、卜及百工。凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡　
不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。　
　　　　　司寇王刑明辟，以听狱讼。必三刺。有旨无简，不听。附从轻，赦　
从重。　
　　　　　凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。　
　　　　　凡听五刑之讼，必原父子之亲、立君臣之义以权之，意论轻重之序、　
慎测浅深之量以别之，悉其聪明、致其忠爱以尽之。　
　　　　　疑狱，汜与众共之。众疑，赦之。必察小大之比以成之。　
　　　　　成狱辞，史以狱成告于正，正听之。正以狱成告于大司寇，大司寇　
听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之　
成告于王，王三又，然后制刑。　
　　　　　凡作刑罚，轻无赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子　
尽心焉。　
　　　　　析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声、异服、奇技、　
奇器以疑众，杀。行伪而坚、言伪而辨、学非而博、顺非而泽以疑众，　
杀。假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。　
　　　　　凡执禁以齐众，不赦过。　
　　　　　有圭璧金璋，不鬻于市。命服命车，不鬻于市。宗庙之器，不鬻于　
市。牺牲，不鬻于市。戎器，不鬻于市，用器不中度，不鬻于市。兵车　
不中度，不鬻于市。布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不鬻于市。奸色　
乱正色，不鬻于市。锦文珠玉成器，不鬻于市。衣服饮食，不鬻于市。　
五谷不时，果实未孰，不鬻于市。木不中伐，不鬻于市。禽兽鱼鳖不中，　
不鬻于市，关执禁以讥，禁异服，识异言。　

　　　　　大史典礼，执简记，奉讳恶。　

　　　　　天子斋戒受谏。司会以岁之成质于天子。