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第16节

礼记-第16节

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     为母之君母,母卒则不服。 
     宗子,母在为妻禫。 
     为慈母后者,为庶母可也,为祖庶母可也。为父、母、妻、长子禫。 
慈母与妾母,不世祭也。 
     丈夫冠而不为殇,妇人笄而不为殇。为殇后者,以其服服之。 
     久而不葬者,唯主丧者不除。其余以麻终月数者,除丧则已。箭笄 
终丧三年。 
     齐衰三月,与大功同者绳屦。 
     练,筮日筮尸,视濯,皆要绖、杖、绳屦。有司告具而后去杖。筮 
日筮尸,有司告事毕而后杖,拜送宾。大祥,吉服而筮尸。 
     庶子在父之室,则为其母不禫。庶子不以杖即位。父不主庶子之丧。 
则孙以杖即位可也。父在,庶子为妻,以杖即位可也。 

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     诸侯吊于异国之臣,则其君为主。诸侯吊,必皮弁锡衰。所吊虽已 
葬,主人必免。主人未丧服,则君亦不锡衰。 
     养有疾者不丧服,遂以主其丧。非养者入主人之丧,则不易己之丧 
服。养尊者必易服,养卑者否。 
     妾无妾祖姑者,易牲而祔于女君可也。 
     妇之丧,虞、卒哭,其夫若子主之,祔则舅主之。士不摄大夫,士 
摄大夫唯宗子。主人未除丧,有兄弟自他国至,则主人不免而为主。 

     陈器之道,多陈之而省纳之可也。省陈之而尽纳之可也。 
     奔兄弟之丧,先之墓而后之家,为位而哭。所知之丧,则哭于宫而 
后之墓。 
     父不为众子次于外。 
     与诸侯为兄弟者,服斩。 
     下殇小功,带澡麻不绝本,诎而反以报之。 

     妇祔于祖姑,祖姑有三人,则祔于亲者。其妻为大夫而卒,而后其 
夫不为大夫,而祔于其妻,则不易牲;妻卒而后夫为大夫,而祔于其妻, 
则以大夫牲。 
     为父后者,为出母无服。无服也者,丧者不祭故也。 
     妇人不为主而杖者,姑在为夫杖。母为长子。削杖。女子子在室, 
为父母,其主丧者不杖,则子一人杖。 

     缌、小功,虞、卒哭则免。即葬而不报虞,则虽主人皆冠,及虞则 
皆免。为兄弟即除丧已,及其葬也,反服其服;报虞、卒哭则免,如不 
报虞则除之。远葬者,比反哭者皆冠,及郊而后免,反哭。君吊,虽不 
当免时也,主人必免,不散麻;虽异国之君,免也,亲者皆免。 
     除殇之丧者,其祭也必玄。除成丧者,其祭也朝服缟冠。 

     奔父之丧,括发于堂上,袒,降踊,袭绖于东方;奔母之丧,不括 
发,袒于堂上,降踊,袭免于东方,绖。即位成踊,出门,哭止。三日 
而五哭三袒。 
     嫡妇不为舅后者,则姑为之小功。 

大意 

     本篇主要记叙丧服制度。之所以称之为小记,郑玄、朱熹认为是补 
叙子夏 《仪礼·丧服传》中的琐细意义,今天看来,可能是关于丧服的 
散策汇集而成。中国古代是一个宗法组织的社会,所以对丧服的讲究并 
不依赖于生者对死者的感情如何,丧服的差别主要是代表亲属关系。 

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                                大传第十六 

     礼,不王不禘。王者禘其祖之所自也,以其祖配之。诸侯及其太祖。 
大夫、士有大事,省于其君,干袷及其高祖。 
     牧之野,武王之大事也。即事而退,柴于上帝,祈于社,设奠于牧 
室;遂率天下诸侯,执豆笾,逡奔走,追王太王亶父、王季历、文王昌, 
不以卑临尊也。 
     上治祖祢,尊尊也。下治子孙,亲亲也。旁治昆弟,合族以食,序 
以昭缪,别之以礼义,人道竭矣。 
     圣人南面而听天下,所且先者五,民不与焉。一曰治亲,一曰报功, 
三曰举贤,四曰使能,五曰存爱。五者一得于天下,民无不足、无不赡 
者。五者一物纰缪,民莫得其死,圣人南面而治天下,必自人道始矣。 
立权度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽号,异器械,别衣服,此其 
所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣:亲亲也,尊尊也,长长也, 
男女有别,此其不可得与民变革者也。 
     同姓从宗,合族属。异姓主名,治际会。名著而男女有别。 
     其夫属乎父道者,妻皆母道也。其夫属乎子道者,妻皆妇道也。谓 
弟之妻妇者,是嫂亦可谓之母乎?名者,人治之大者也,可无慎乎! 
     四世而缌,服之穷也。五世袒免,杀同姓也。六世,亲属竭矣。其 
庶姓别于上,而戚单于下,昏姻可以通乎?系之以姓而弗别,缀之以食 
而弗殊,虽百世而昏姻不通者,周道然也。 
     服术有六:一曰亲亲,二曰尊尊,三曰名,四曰出入,五曰长幼, 
六曰从服。从服有六:有属从,有徒从,有从有服而无服,有从无服而 
有服,有从重而轻,有从轻而重。自仁率亲,等而上之至于祖,名曰轻。 
自义率祖,顺而下之至于祢,名曰重。一轻一重,其义然也。 
     君有合族之道,族人不得以其戚戚君,位也。 
     庶子不祭,明其宗也。庶子不得为长子三年,不继祖也。别子为祖, 
继别为宗,继祢者为小宗。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。百世不 
迁者,别子之后也。宗其继别子之所自出者,百世不迁者也。宗其继高 
祖者,五世则迁者也。尊祖故敬宗,敬宗,尊祖之义也。 
     有小宗而无大宗者,有大宗而无小宗者,有无宗亦莫之宗者,公子 
是也。公子有宗道。公子之公,为其士大夫之庶者,宗其士大夫之嫡者, 
公子之宗道也。 
     绝族无移服,亲者属也。自仁率亲,等而上之至于祖。自义率祖, 
顺而下之至于祢。是故人道亲亲也,亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故 
收族,收族故宗庙严,宗庙严故重社稷,重社稷故爱百姓,爱百姓故刑 
罚中,刑罚中故庶民安,庶民安故财用足,财用足故百志成,百志成故 
礼俗刑,礼俗刑然后乐。《诗》云:“不显不承,无■于人斯。”此之 
谓也。 

大意 

     本篇的内容有祭法,有服制,有宗法,然而思想核心是统一的,即 
表明先王治天下必从人道始。所谓人道,即儒家所说的孝悌亲亲之道。 

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此篇之所以称为“大传”,郑玄认为是由于“记祖宗人亲之大义”而得 
名。 

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                               少仪第十七 

     闻始见君子者,辞曰:“某固愿闻名于将命者。”不得阶主。适者, 
曰:“某固愿见。” 
     罕见曰闻名。亟见曰朝夕。瞽曰闻名。适有丧者曰比。童子曰听事。 
适公卿之丧,则曰听役于司徒。 

     君将适他,臣如致金玉货贝于君,则曰“致马资于有司”。敌者, 
曰“赠从者”。 
     臣致禭于君,则曰:“致废衣于贾人”。敌者,曰:“禭”。亲者 
兄弟,不以禭进。 
     臣为君丧,纳货贝于君,则曰:“纳甸于有司”。 
     赗马入庙门。赙观与其币、大白、兵车,不入庙门。赙者既致命, 
坐委之,摈者举之,主人无亲受也。 

     受立,授立,不坐。性之直者,则有之矣。 
     始入而辞,曰:“辞矣。”即席,曰:“可矣。”排阖脱屦于户内 
者,一人而已矣。有尊长在则否。 
     问品味,曰:“子亟食于某乎?”问道艺,曰:“子习于某乎?子 
善于某乎?” 
     不疑在躬,不度民械,不愿于大家,不訾重器。 
     泛扫曰扫,扫席前曰拚。拚席不以鬣。执箕膺擖。 
     不贰问。问卜筮,曰:“义与?志与?”义则可问,志则否。 

     尊长于己逾等,不敢问其年。燕见不将命。遇于道,见则面。不请 
所之。丧俟事,不吊。侍坐弗使,不执琴瑟。不画地,手无容,不翣也。 
寝则坐而将命。侍射则约矢,侍投则拥矢,胜则洗而以请,客亦如之。 
不角,不擢马。 
     执君之乘车则坐。仆者右带剑,负良绥,申之面,拖诸幦。以散绥 
升,执辔然后步。 
     请见不请退,朝廷曰退,燕游曰归,师役曰罢。 
     侍坐于君子,君子欠伸、运笏、泽剑首、还屦、问日之早暮,虽请 
退可也。 
     事君者,量而后入,不入而后量。凡乞假于人,为人从事者亦然。 
然故上无怨,而下远罪也。 
     不窥密,不旁狎,不道旧故,不戏色。 
     为人臣下者,有谏而无讪,有亡而无疾。颂而无诌,谏而无骄。怠 
则张而相之,废则扫而更之,谓之社稷之役。 

     毋拔来,毋报往,毋渎神,毋循枉,毋测未至。士依于德,游于艺。 
工依于法,游于说。毋訾衣服成器,毋身质言语。 
     言语之美,穆穆皇皇。朝廷之美,济济翔翔。祭祀之美,齐齐皇皇。 
车马之美,匪匪翼翼,鸾和之美,肃肃雍雍。 
     问国君之子长幼,长,则曰:“能从社稷之事矣。”幼,则曰:“能 

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御。”“未能御。”问大夫之子长幼,长,则曰:“能从乐人之事矣。” 
幼,则曰:能正于乐人。”“未能正于乐人。”问士之子长幼,长,则 
曰:“能耕矣。”幼,则曰:“能负薪。”“未能负薪。” 
     执玉,执龟策,不趋。堂上不趋,城上不趋。武车不式,介者不拜。 

     妇人吉事,虽有君赐,肃拜。为尸坐则不手拜,肃拜。为丧主则不 
手拜。 
     葛绖而麻带。 
     取俎进俎,不坐。执虚如执盈,入虚如有人。 
     凡祭于室中,堂上无跣。燕则有之。 
     未尝不食新。 

     仆于君子,君子升下则授绥,始乘则式。君子下行,然后还立。乘 
贰车则式,佐车则否。贰车者,诸侯七乘,上大夫五乘,下大夫三乘。 
有贰车者之乘马服车,不齿。观君子之衣服、服剑、乘马,弗贾。 

     其以乘壶酒、束脩、一犬赐人;若献人,则陈酒,执脩以将命,亦 
曰:“乘壶酒、束脩、犬。”其以鼎肉,则执以将命。其禽,加于一双, 
则执一双以将命。委其余。犬则执绁。守犬、田犬,则授摈者;既受, 
乃问犬名。牛则执纼,马则执欤杂抑怀荚蜃笾3翟蛲阉纾匆浴
将命。甲若有以前之,则执以将命;无以前之,则袒奉胄。器则执盖。 
弓则以左手屈■执拊。剑则启椟,盖袭之,加夫■与剑焉。笏、书、脩、 
苞苴、弓、茵、席、枕、儿、颖杖、琴、瑟、戈有刃者椟、策、籥,其 
执之,皆尚左手。刀却刃,授颖;削授拊。凡有刺刃者,以授人则辟刃。 
     乘兵车,出先刃,入后刃。军尚左,卒尚右。 
     宾客主恭,祭祀主敬,丧事主哀,会同主诩。 
     军旅思险,隐情以虞。 

     燕侍食于君子,则先饭而后已。毋放饭,毋流歠。小饭而亟之。数 
噍,毋为口容。客自撤,辞焉。则止。 
     客爵居左,其饮居右。介爵,酢爵,僎爵,皆居右。 
     羞濡鱼者,进尾。冬右腴,夏右鳍。祭■。 
     凡齐,执之以右,居之于左。赞币自左,诏辞自右。 
     酌尸之仆,如君之仆。其在车,则左执辔,右受爵,祭左右轨范, 
乃饮。 
     凡羞有俎者,则于俎内祭。君子不食圂腴。小子走而不趋,举爵则 
坐立钦。凡洗必盥。牛羊之肺,离而不提心。凡羞有洧者,不以齐。不 
君子择葱薤,则绝其本末。羞首者,进喙祭耳。尊者,以酌者之左为上 
尊。尊壶者面其鼻。饮酒者、■者、醮者,有折俎不坐。未步爵,不尝 
羞。牛与羊、鱼之腥,聂而切之为脍。麋鹿为菹,野豕为轩,皆聂而不 
切。■为辟鸡。兔为宛脾,皆聂而切之。切葱若薤,实之醯以柔之。其 
有折俎者,取祭反之,不坐;燔亦如之。尸则坐。 

     衣服在躬而不知其名,为罔。 

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     其未有烛而后至者,则以在者告;道瞽亦然。凡饮酒,为献主者, 
执烛抱燋,客作而辞,然后以授人。执烛不让,不辞,不歌。 
     洗,盥,执食饮者,勿气。有问焉,则辟咡而对。 
     为人祭曰致福,为己祭而致膳于君子曰膳,祔练曰告。凡膳告于君 
子,主人展之,以授使者于阼阶之南,南面再拜稽首送,反命,主人又 
再拜稽首。其礼:大牢,则以牛左肩臂臑,折九个;少牢,则以羊左肩 
七个;輤豕,则以豕左肩五个。 
     国家靡敝,则车不雕几,甲不组縢,食器不刻镂,君子不履丝屦, 
马不常秣。 

大意 

     此篇内容包罗甚广,有相见礼、适丧礼、致

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