大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第23节
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不要说真相，就是从这个比喻上来说，《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你就能体会，你就能悟入。悟入有什么好处？悟入之后才真正能够把妄想分别执著舍掉，不再打妄想。像什么？像袁了凡一样，自己知道一生的命运算定，打妄想没用处。了凡先生虽然不打妄想，他在无明里头，他执著什么？执著一个没有妄想，不打妄想了，还是执著，分别执著没有放下。如果我们了解事实真相之后，分别执著就能舍掉，我不再执著，我也用不著分别，虚妄的，你分别它干什么？念念都是自性在现相。自性现相这套理论，法相唯识里面讲得清楚，这相怎么现出来。《华严经》是法相宗六经之一，法相宗主要有六部经十一部论。你要了解事实真相。事实真相了解了，你无忧无虑，你的心清净自在，确实法喜充满。那就像看万花筒一样，看的是什么？还没有觉悟、还没有了解事实真相的这些众生，在那里起惑、造业、受报，受报又起惑、又造业、再受报，就干这个。你会跟诸佛菩萨一样说同样一句话，六道众生叫「可怜悯者」，你会说这句话。这些境界是他自己造的，不是别人给他的。自性里面的震动，实在讲自性是本来不动的，能大师讲得很好，「何期自性，本无动摇」，自性是不动的，就是法身，法身不动。动的是什么？全是自己的妄念，自造自受，全是自己的妄念，跟别人毫不相干，这才叫正知正见。这个世间人，我们看到是怨天尤人，错了。
佛在经上常常劝我们，稍稍觉悟之后你就应该行善，为什么？行善是性德，与自性相应，你帮助一切苦难众生。我们现在一般人怕了，我帮助他们，谁帮助我？我的财舍掉之后，明天谁给饭给我吃？他有疑虑，这是什么？全是妄想，统统是妄想分别执著。为什么？不知道自性里头是圆满的。惠能大师第三句说得好，「何期自性，本自具足」，你自性里面的智慧是无量的，你自性里面的财宝是无量的，没有人知道，没有人相信。佛告诉我们，愈舍愈多。章嘉大师那时候教我，我刚学佛的时候，「佛氏门中，有求必应」。后面他又加个注解，他说当你求没有感应的时候，有求不应，什么原因？你有障碍，你把障碍除掉，你所求的就现前。这个障是业障，我们求财、求功名富贵，是烦恼障障住；我们求学、求智慧，所知障障住。所知障是分别，烦恼障是执著。执著障放下，你求功名富贵的时候，真的有求必应；分别放下了，智慧现前。
释迦牟尼佛菩提树下的示现，给我们做榜样。释迦牟尼佛物质生活舍掉，做给我们看的。但是他的相好，三十二相八十种好，这个自然现前的。阿难尊者看到佛的相好才发心出家，说这个相太好了，这个相不是父母生的，是修得的。阿难说得没错！放下妄想分别执著，你自性里面的如来智慧现前，如来的德行现前，如来的相好现前，那真正的相好。我们凡夫没有那么大的福报，没福，所以只能看到三十二相八十种好。真正福报是要妄想分别执著统统放下，你才有那么大的福报。那你见毗卢遮那，毗卢遮那是身有无量相、相有无量好，那数不尽的。在中国，惠能大师给我们做了个证明，放下就是。我们为什么不肯放下？没搞清楚，事实真相没有搞清楚；搞清楚之后，不要人劝，这个好处太大！佛说《华严经》意思就在此地，就告诉你放下之后你得多么殊胜的利益。你搞清楚之后，你还能不放下吗？所以这是示现佛身在这个世间的用意。告诉你一切众生本来是佛，你跟释迦、你跟弥陀、你跟毗卢遮那没有两样。搞明白之后，然后才知道释迦是自性释迦，弥陀也是自性弥陀，不是外面的，那是我自己的性德，自性所现的。净土，唯心净土；华藏，唯心华藏；这个娑婆，唯心娑婆。自性释迦，不是别人，原来是自己，自他不二。这比此地「不离菩提树，上升忉利天」更精彩，这是事实真相。
第四个「住持身」，在十佛里面叫「住持佛」，或者称「持佛」，持佛就是住持佛。这是什么？这是佛灭度之后，「自身舍利」，留下舍利给后人去供养，做个纪念，「住持佛法之身」。所以佛像也是属於住持佛。我们今天讲三宝，佛不在世了，佛宝是什么？佛像是佛宝，佛的舍利是佛宝。佛陀在世的时候，佛宝是第一，为什么？我们跟他学，他教导我们。佛灭度之后，佛宝就退居第二，就不是第一，第一是什么？第一是法宝。佛的经教留下来，我们要从经教里面去学习，所以经教比佛像、比佛舍利更重要。你供养佛像、供养佛舍利，你有这种虔诚恭敬，得一点感应，得一点福报，很不容易开智慧。你真能放下分别执著，智慧会现前；你放不下，你得的是福报，人天福报。如果烦恼习气重，这个福报就在三途，畜生里面有福报，饿鬼里头有福报，地狱里头没有，这些真相要明白。
我们要想到真正的身，理体的身是法身，法身没有相，法身无处不在、无时不在。法身能现能变，变是随著众生变，不是他自己变，他自己永远不变，这个道理要知道。譬如黄金，古人讲的「以金作器，器器皆金」，黄金永远不会变，人可以拿黄金来叫它变，我用黄金做个佛像，它就变成佛；我把黄金做个菩萨像，它变成菩萨；我把黄金做成一个小狗，它就变成畜生；我把黄金做个罗刹，它就变成鬼道，它随著人变。不管它怎么样变，黄金有没有变？没变，黄金是法身，一切身都离不开法身，离开法身，没有身了，这个道理要懂。法身在哪里？法身就在变化的形相里，花草树木也是法身变的，山河大地也是法身变的，虚空还是法身变的，没有一样不是法身变的。离开法身，没有一法可得，法身才是真正的自己。「十方三世佛，共同一法身」，后面还有，这《华严经》上都念过，「一心一智慧，力无畏亦然」，平等的。平等，我们今天很不平等，不平等是你自己造的，不是别人造的，你自己有分别、有执著，不平等。一切众生分别执著不一样，显示不平等。
分别执著妄想全是假的，有这些东西就有十法界，这些东西没有了叫一真法界，原来十法界就是一真法界，一真法界就是十法界。菩萨放下了，菩萨入一真法界；你放下了，现前你就住一真法界。我们在这个世间上，如果你真放下，你跟佛菩萨一样住一真法界又跟六道众生在一起，这就是像这个经上讲的，佛在菩提树下，忉利天宫他也有，他也在忉利天，他也在夜摩天，也在化乐天，也在他化自在天，哪个地方都有，到处都看到。这真的，不是假的。什么地方有缘他就现，同一个世界，一千处有缘一千处现，一万处有缘一万处现。就像我们现在这个电视传播一样，什么叫有缘？你那个地方架设天线，你能够接收，这就有缘。我们在现场，在这边学习，在这整个地球上，我们现在用网路、卫星，统统能收到，那就有缘。你有这个设备，你按上频道，形相现，不就是有缘吗？就这么回事情。不过称性不要这些机器，用不著这么麻烦，自然就现，比机械、媒体还要传神，为什么？机械、媒体毕竟是现局部，我们这整个环境你看不到，是平面还不是立体的。我们性德的显现是圆满的，是你可以接触的，这是性体起用。
第五「相好庄严身」，也叫做「业报佛」，这个字应该是佛字，业报佛。为什么？「以无边之相好庄严佛身也」，后面有，「万行业因之功德，故云业报佛」，业报佛是对的，这业报佛。业报佛是佛示现给众生看的。你不是要相好吗？你要相好，你要修好因。心善，相就善；心慈悲，相就慈悲；心清净，相就清净；心健康，相上就决定没有毛病，你身体就健康。连那个看相的都会说，相随心转。《了凡四训》里面，云谷禅师对袁了凡的开示，就是告诉他命随心转。那个命是什么？我们现在人讲命运，随心转的。那你改造命运很容易，你把念头改正过来命就改了，把从前种种不善的习气统统改正过来，你命全改了，这是真的，不是假的。佛菩萨为什么这么相好庄严？佛菩萨生生世世行善，无量劫来都修善心，没有一个恶念，所以无边之相好庄严佛身。我们为什么要作恶？相好身里面最重要的是修忍辱、修布施，这大乘教佛常讲，修布施、修忍辱。忍辱是什么？消业障，布施是增福慧，修财布施是给你添福，修法布施是增长智慧，你要很认真拼命去干。
舍光了，历史上有榜样，中国的财神爷给我们做最好的榜样，很可惜大家没看出来。中国人的财神爷范蠡，台湾人现在把关公当作财神很没有道理，关公是讲义气，没教人发财，范蠡是真发财。越王勾践的大夫，他跟文种两个人帮助越王勾践复国，那真不容易，国家被人灭了又能够恢复，最后把吴打败，报了仇，雪了耻。他对於勾践这个人知道得很清楚，这个人可以共患难不能共富贵。患难的时候你跟他建议，真的叫百依百从，他能够用你；富贵的时候，他就不需要你了。他了解。所以当吴国一灭之后，他留一封信给文种，叫文种要离开。文种不相信他的话，建这么大的功何必离开？没想到，勾践确实赐文种自杀。而范蠡聪明，带著西施走了，西施是他的夫人，改名换姓叫陶朱公，陶朱公就是范蠡，做小买卖，跟西施在一起做小买卖。做了几年发大财，发了财之后，把他的钱财统统布施光，帮助这些贫穷苦难的众生，统统施光。施光，从小慢慢再做起，从头再起，三年之后又发，发了之后又施光，三聚三散。散不完的，为什么？愈施愈多，愈多愈施。所以中国人以他为财神是有智慧，他真的教导我们发财之道。那时候佛法没到中国来，跟佛经上讲的道理完全相同。佛经还没有来的时候，他就先用上，真有效，这个道理要懂。
自己的生活必须要节俭，不可以浪费，为什么？这才跟性德相应。念念都能照顾苦难众生，慈悲，大慈大悲。我们学佛的人知道这种人是菩萨再来，为大众示现做好样子。世间人梦寐所希求的财富、聪明智慧、健康长寿，这些东西在佛法里面叫鸡毛蒜皮，小道；大道是成佛、成菩萨，那是大道。大道都能求得到，小道算什么！真叫轻而易举。你肯不肯散？你散了之后马上就聚，聚了再散，要做这个示现给大家看，让大家觉悟。觉悟之后再不争财，这社会才安定，这才叫救世。可是今天没有人敢这么做，原因是什么？不了解事实真相，以为自己赚这么多钱都是辛辛苦苦，他也不相信它是命，相信他聪明、他有手段，他相信这些，那就没法子。相信命运的，也讲不彻底，你命里财从哪来的？为什么你命里有财，他命里没有财？命里有财，过去生中修财布施；命里有智慧，过去生中修法布施。你修得多，你命里财库多；你修得少，你命里财库少，就这么个道理。明白这个道理之后，我现在努力在修。了凡先生他能够依云谷禅师的教诲认真去做，他得到了。你们再看《俞净意遇灶神记》，灶神给他的开示，他完全接受，依教奉行，果报他得到了，这很明显。自古以来，依照这些方法改造命运的，在中国，人数不计其数，没有写出来的太多了。了凡先生是自己写出来教他的儿子，命运是可以改造的，不是宿命论，是可以改造的，俞净意先生是他的同乡写了一篇文字把它传下来，当然还有很多这一类的记载，在中国古人笔记小说里很多。确实善有善果、恶有恶报，你要是很冷静的观察，业因果报就在面前。你看这个花花世界，看芸芸众生，你静观性相、理事、因果，无一不清清楚楚摆在面前。为什么看不到？你的心乱了，心浮气躁，摆在面前的事情你看不到。
佛示现业报身教导我们。这个业报的基础就是十善，十善业是基础，从这里下手。十善业是原理、是原则，它的展开是万善，不是十善，万善同归。此地讲无边之相好，酬，酬报万行业因。菩萨修六度万行，六度是纲领，每个条目都是没有边际的，布施没有边际，持戒也没有边际，持戒是守法，忍辱没有限量的，精进、禅定、般若，每一条都是遍法界虚空界。利益众生才是真正利益自己，帮助别人才真正帮助自己，帮助自己成佛道，�
